一些交流讨论（20190601）
（一）
【居士（极乐寺沙弥尼的母亲）】我女儿在极乐寺出家，回家已经半年多了，思想不转变，最近又跑了，电话、微信都连系不上。我很着急，去派出所查，说是去了南京。您知道南京有什么寺庙吗？
龙泉寺系寺庙这样教唆孩子和家长对立这不就是邪教吗？真正的佛教不是讲孝敬父母、报四重恩吗？别的家长为防止孩子再跑锁在家里，我想让她慢慢醒悟、认清事实，没想到洗脑太深了，还是认为学诚是被诬陷的，还是要出家。国家不帮助做反洗脑工作，这些孩子很难回头。我女儿太傻了！
【贤佳】南京有栖霞寺、鸡鸣寺等。
【居士】是龙泉寺系寺庙吗？我怎么办？
【贤佳】南京没有龙泉寺体系寺院，她可能去那里临时中转，不一定长期落脚。根本在于思想需要转变，这需要机缘和时间。XC的事情大势已定，绝不可能翻案复出。根本拔断，枝叶渐枯，龙泉寺体系会渐渐败落，被洗脑的人会渐渐清醒。很多人在尽力揭批，不用很久时间，不必太忧急。可耐心等待，目前暂由您女儿去闯，自己碰壁并了解情况，您适当随缘关心就好。
【居士】好！就是她又像在极乐寺时那样，电话、微信都连系不上，有些不放心。
【贤佳】急不来。可适当多念佛、读经回向。
【居士】如果学诚判了，这些孩子还不回头怎么办？成了学诚事件的恓牲品。国家是不是能帮助做反洗脑工作？我们这些家庭每天都受煎熬。
【贤佳】国家公开大力批判法Lun功，做反洗脑工作，但还有些人执迷不悟。思想的转变需要机缘和时间，急不来。
【居士】据我了解，回来的这些孩子都还在精神控制中，反洗脑工作家长是做不来的，还都在和家长对立，有的至今都没脱僧衣，还被锁在家中。其实家长也不乐意这样做，是很残酷的，没有别的办法。
请法师发微博时不要把我女儿名字写上。我也读您的文章，受益非浅，只可惜女儿不信，一根筋。
【贤佳】不要气馁，需要耐心，不急不躁地灵活做工作。
【居士】好！还希望这些孩子的思想工作能够得到相关专业人士的帮助。母女关系、家庭关系总不能永远僵持下去吧？被洗脑出家的这些孩子中很多是独生子女，给这些家庭造成了灾难性的打击。
（二）
【法师（比丘尼）】（20190516）我感觉不该把自己孩子犯下的错误怨恨在学诚的事件上面，那是这位母亲教育的没有方法，自己的孩子犯错了，不能怪人，应该多在自己身上找找原因，看看自己作为一个长辈是不是做得不到位呢？学诚事件，虽然做得不对，自有法律的制裁，这位母亲没有必要上纲上线地挑拨起事端恶化。建议这位母亲在遇到任何事情都要多检查自身的不足和缺点。得饶人处且饶人难道不是一种美德吗？冤冤相报何时了啊……
【贤佳】是的，不能只是抱怨、指责，还宜体谅、包容并帮助。对这位母亲也是如此。
【法师】只要不是贪图利益的，不是为获取收入的真正的出家人，恐怕全中国也没有几个是长辈同意之后再出家的吧？
【贤佳】我见过不少信佛的中国父母送儿子出家，乃至有逼迫儿子出家的。如果真是“不是贪图利益的”真正出家人，应该尽力尊重佛制。
【法师】江苏、浙江一带很多都是职业和尚，您恐怕还不知道吧？
【贤佳】有听说职业和尚很多。这也是不尊重佛制的结果吧？如果我们继续不尊重佛制，岂能有效改善滥象？
（三）
【法师（原龙泉寺比丘）】您有时间还是多建议国家彻底公开您所谓的“学诚事件的始末”并公开进行审判吧，否则不要再混淆视听、欲盖弥彰了。别再说什么“不公审是给师父和佛教留面子”，您和国家做的事是“杀人诛心”。有一天您知道自己对佛教的破坏之后，您会忏悔，就像您现在忏悔以前受依师法影响那样，从心底忏悔自己做了国家的枪。
任何一个有理智的人都会问：学诚法师为什么要这么做？为什么国家不公布出支持他们声明的证据？为什么学诚法师一个人的事，国家却要对龙泉寺僧俗进行一系列动作？为什么国家认定学诚法师犯了法，真犯法为什么不判呢？别问我国家对龙泉寺及其僧俗做了什么，这个问题您应该去敲政府机关的门问清楚，不问清楚就应该一直这样发邮件搞清楚。
【贤佳】如果国家公布“学诚事件的始末”并公开进行审判，您会相信吗？
【法师】会，我就在等这个。我出家就对法制有一些研究，我知道只要一公审，那证据决不会有问题，所以国家不公审，这才是我认为最大的疑团所在。
法制要求，拘留不能超过四十八小时，师父的事早就该进行法律程序，可国家没这样作，但师父却被限制人身自由了，其实国家做的事才是违法的。
【贤佳】那时您凭什么不说是构陷？政府2018年8月23日的公告，您相信吗？
您可再多了解法律，不宜依据简单学识断说。以下一位专业律师的分析文章供参考：
《依法分析推测“学诚涉嫌性侵多位比丘尼案件”进展》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404346857315802534
【法师】您的反问是在回避最核心的问题，可惜您回避不了，您真可怜，法师。您永远回答不了一个问题，就是一个人被国家认定犯了中国的法，但为什么不被审判？
【贤佳】我早已确知“师父”破戒犯罪，不依赖于国家是否审判。宗教大人物牵连很多迷信者，且“师父”的事情牵涉重大，国家会把握审判的时机。不管怎样，宜应依法不依人，回归三宝和戒律，踏实学修增上。
【法师】《净土圣贤录》白话的文字版，法师有吗？
【贤佳】《净土圣贤录》白话
https://pan.baidu.com/s/1mlBXw0y69IBBTwEhQ6wghQ提取码:8u23
《净土圣贤录续编》（胡珽）
https://pan.baidu.com/s/1zMXwm5Pd6JBx4X5zz1Bfvg提取码:v638
【法师】感恩！其实我和您昨天谈的那事，我早就放下了，我离开寺里都要半年了，在**寺一切挺好的，对净土宗以及极乐世界的认识已经与在龙泉寺时完全不同了。当然我也就知道寺里思想上的一些偏颇，随缘和一些有缘的以前的同修说一点，其他的也管不了。自己现在生活的很稳定、知足，这种修行模式才是我想要的。龙泉寺的信息只要我想收到我就可以了解，但我真的不愿再关注了。那几个能折腾的法师，随他们去吧，都是可怜人。
【贤佳】随喜！您说“知道寺里思想上的一些偏颇”，您看主要有哪些偏颇？
【法师】算了吧！现在谈论哪些偏颇根本没意义。我在寺院过，现在也出来了，中间这个过程是您没有的，所以我肯定有您没有的体会，但谈那些是没有用的，那些都转化成我的出离心了。
【贤佳】对偏颇问题宜应深入认识，否则可能以前熏习的很多相似法难以觉知而继续错见错行。
（四）
【居士】《从学诚事件之交流讨论，回顾龙泉体系之引导（集锦四）》
https://pan.baidu.com/s/1MRnuhvSdwLjHLnI45ZX42A 提取码:6055
《不得不说：随文点评龙泉寺法师近期引导信众学〈广论〉的“开示”》
https://pan.baidu.com/s/1xzQunYJMI084Ffk-0sNiEA 提取码:do74
（五）
【居士】实话实说，虽然我在学佛小组里经历了几年的学习，但自心从未真实融入到当中去。原因就是：从一开始就没有完全认同讲师的说法与讲法。记得初次听讲师说“大家上山要好好积累福报”，我就很纳闷，佛陀不是教我们要忘却名利之心而行吗？另外讲师各种引导我也可以观察到若有若无的“目的性”。这些“目的性”简单归结起来就是宣扬出家是唯一的路，树立奉献的学员，依师就是真正的学佛等等。
至于我为什么既然不认同还继续留在组里的原因，主要是因为缺乏一定的学习正法的途径，离开这里可能真的没有氛围可以交流佛法了。记得每次去小组的路上都有点小纠结，纠结于讲师讲法比较少，而讨论所谓承担与功能比较多。后来我才了解到，其实我们的讲师已经非常不容易了，她其实佛学功底很足，也很用心，但是一直以来必须依照山上的教导来宣扬师父功德和承担，不得不进行课程的调整。同时，我也很珍惜这唯一暂时能够脱离世间琐事的小天地。也许这里没有正法的讨论，但可能是因为大家单纯，让我觉得这里有区别于社会的温暖与安慰。但时常却因为无法与大家真正探讨佛法而感到遗憾，大概真的是缺少福报和智慧吧。
诚如看到您讨论文件中有居士提到的：自己内心反复纠结，陷入了烦恼—忏悔—再烦恼的可怕循环中。内心明明知道这些可能是有问题的，但是却碍于追求心灵安慰不能正视与面对，以至于给自己洗脑，自己骗自己，现在想来实在是可悲可叹。
当初您举证学诚之后，我的内心立刻感觉像醒了一样，多年的困扰似乎一扫而光。有人问我为什么相信你，我说：“很简单：其他事件我们均未亲眼所见，然而戒律的事情一定可以查证，如果让女众不依律受戒，那就是有问题的，而且这一点是可以调查的。”于是，我就向之前山上曾做过义工的师兄求证一些事情，结果得到了印证。她与您业缘很近，同我讲了很多山上发生的一些事情，我由此彻底相信此事。
而后，讲师联系了我，现在想来她应当是在试探我的态度，问我对此事的看法，我宽慰了她，怕她想不开。实际上我还是太年轻了，她根本上完全就是依师，完全听从山上的教导希望把别人拉回来。我问她关于戒律的事情，她给我发了一段其他出家人的洗脑话，我很直接的否定了这种说法，我说：“很简单：一切以戒为师！”大概此说法跟您宣传的口径一致，她立刻脸色有了变化，说贤佳法师就是那么说的，她认为我是完全相信您。其实她错了，我相信的是法，是佛陀的教诲。
说讲师的事是因为离开小组成为了必然的选择，她本人对我非常的好，时常开导我，也愿意跟我进行佛法的交流，所以不得不说这是一种遗憾。然而，学佛这件事，没有退路或是岔路可走，对即是对，不对即是不对，没有妥协和其他的选择。
我也很幸运，当时在长期的影响下自己没有认真的观察自身情况与条件，贸然有了出家的念头并且准备付诸于行动时（已经跟公司提离职的事情），您举报的事情发生了。
感谢您坚持将探讨内容发出，让更多人了解到相似法的危害，让更多在迷失当中的人走出困境，追求真实的佛法。
（六）
【居士】《僧俗有分，内外有别》
https://m.weibo.cn/detail/4378110151515111
在戒律当中提到一种“制不往学家羯磨”，也就是在家人证得初果后，称为“学家”(四果方称“无学”)，因为破除身见，且对佛、法、僧、戒生起“四不坏信”，因此他们对于三宝跟僧团几乎可以无条件奉献与付出，就算倾家荡产也在所不惜。因此佛世时就有比丘藉此索求无度，导致初果的夫妇家庭真的倾家荡产。虽然他们甘之如饴，因为他们对于因果戒律已经没有任何怀疑了（初果永断身见、戒禁取见、疑），但是旁观者可不这样认为，人家就会认为根本没有因果报应存在，在三宝门中奉献布施，最后却得不到一点回报，甚至连身家性命都有困难了。因此佛陀便制定此羯磨法，制定不可以再前往该家托钵化缘，等到未来他们经济状态恢復丰裕后，才解除此羯磨。
由此制法，可以看出佛陀对于在家出家身份的界定，什么身份做什么事，是很明确的。一个在家人纵然全心向道，能够“将此身心奉尘剎”，但是身为出家人，却不可以藉机非理募化。一方面避免比丘私心贪恋，索求无度，另一方面也是善护世间人的善根，避免产生他们对于因果的怀疑否定。这是佛门僧俗分际间非常重要的一个观念。
否则，如同现今看到的某团体，对于学员一辈子几乎奉献出所有的金钱与心力，但是团体是否能够给予对等的保障与安心呢？或许团体可以以“那是他们自己心甘情愿的”，或是“戒律制定僧款不可以给在家人使用”等等为理由，但是有没有想过，这似乎一开始就违背了佛陀最初的理念。
曾听一善知识说过：“僧俗有分，内外有别。”在家人学佛，务必先把家庭照顾好！因为在家人有他的家庭，有他各种因缘俗务必须要照顾到，而学佛最重要的，是要让身边的人有信心。倘若别人看了都摇摇头，纵然自己多会修，也只是自己想的，因为你已经让众生对因果产生怀疑与不信了。
否则想一想，在家人不是很可怜吗？而寺院却变成无止尽榨干俗家人资源的吸血鬼！这正是佛法衰败的根本因素！
与其用一个“好似一切都是顺其自然、心甘情愿的美美互动”，来巩固自己的“帝国基业”，倒不如好好反省佛陀制定僧团运作的如法性，还有羯磨法背后所诠释的僧俗互动模式，才是根本之道。
一来，守护佛制，道不恼俗，彼此尽好自己本份事，俗自可随分随力培福。
二来，善护俗人，光显因果，令彼对佛门生起敬信，永息世人讥嫌与毁谤。
（七）
【居士】上期交流中有一位龙泉寺体系的沙弥师上来就呵斥您“有病”，但他慈悲，同时还给您开了《地藏经》的药方。阅读至此，弟子有点惊悚，想看看这位沙弥师发现您得的是什么“病”，原来是认为：“师父的事已经过去这么长时间了，您还老提起，我也是醉了。”那您从学诚出事之因而发心深挖其犯罪之源，以达“护教救人”之目的，是“病”吗？弟子也“醉”了！
《梵网经菩萨戒》中云：“若佛子……菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤？不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。”“而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。而况自破佛戒、教人破法因缘。”学诚法师作为世界第一佛教大国的领袖，长期推广邪法，不但自破佛戒，还教人破佛戒，难道作为佛弟子，且还是七众之首的比丘法师，不应该站出来“护教救人”、破邪显正吗？履行佛弟子应尽之责，行菩萨之道，怎么变成“病”了呢？那当年佛陀在世破斥外道也错了吗？虽然说“师父的事已经过去这么长时间了”，但其流毒肃清了吗？弟子至今还是听到很多师兄（包括出家法师）无法理解，说：此事是真的吗？学诚不信因果吗？太不可思议了！真乃佛教历史上的千古奇闻！
沙弥师说：“不要再说他人过失……”，并劝您读《地藏经》。学诚之事是一般的过失吗？那这位沙弥师骂您有“病”是否属于“说他人过失”呢？不知道学诚法师有没有读《地藏经》？为何连起码的因果都不信呢？为何他那么多弟子至今还维护他呢？这恐怕就是法师您发心要深挖的答案吧？——学诚和台湾“福智”团队破戒犯罪的理论根源。
“众生业力甚大……佛法是内修”，是的，众生业力是大，佛法确是内修，但当前面临这一大事因缘，作为大乘法师，责任所在，当之无愧地应该站出来疾呼破邪护教！岂能任由邪见、邪行继续横行侵蚀千万佛弟子呢？更不该把您“心不忍弃，随缘尽力”的正义之举说成是“病”。两岸连续出大丑闻，其产生的社会影响多大啊！如不破析，那末法真的要提前了！
（八）
【居士】释昭慧在学诚事件刚爆发时（2018年8月初）就把学诚性侵归因于她一向深恶痛绝的所谓佛门男女不平等，撰文（《痛定思痛：解析佛门中的“结构性罪恶”》）借机“兜售”她的佛门男女僧俗必须平起平坐（所谓“平等”）的主张，抨击佛制，这与她当年公开撕毁佛制“八敬法”文本的做派是一致的。
文中槽点挺多，概括摘录部分内容如下：
1.因为两次来台湾造访请教“我”的学诚男僧弟子素质水平高（“相貌、学养、谈吐皆在一般之上”），所以学诚水平高，也可见学诚“‘厚植佛门人才’的高瞻远瞩”。
2.性侵发生的深层原因在于：“男女性别间在佛门中‘权力不对等’”、佛门“法规”“压制女性”。
3.“佛律”在她口中矮化俗化成了“法规”——“佛门律典对女性管制较严的法规”。
4.佛门“依师”观念本身就一定是错的，这个错误根源在于所谓佛门性别和僧俗不平等——女低于男、俗低于僧。
5.佛制“女僧较诸男僧，得加受两年的式叉摩那戒”不合理，也不合时代。
6.佛门所谓“性别权力不对等”正是“佛门死穴”，“死守”这些“古印度”“非人性”“教条”“会继续打造出更多‘性别权力不对等’下的受害人”。
7.许多人出家后变得“那么‘变态’”，“原因即在于佛门中‘僧尊俗卑’、‘男尊女卑’的观念作祟”。
8.遵循佛门所谓“尊卑秩序（特别是性别秩序）”是“魔性训练”。
上期分享的邮件中，台湾某位法师博客的一篇文章明显就是回应、反驳释昭慧上文的，“消毒”非常有力，所以在此贴出链接内容供大家参考：
《危机与转机》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_9f4eb60d0102yol8.html
现今佛门问题丛生，除了乱相本身之外，更强的渗透力在于有心人士对乱相的“解读”。就像喜欢利用社会事件，把他放大，然后用自己的方式解读，试图误导社会大众，以达成其背后的目的般，如出一辙。这种力量，有时候是比乱相本身更加要不得的。
如同近来借着性侵事件将原因导向“男尊女卑”，将矛头指向“佛制戒律”。甚至认为式叉摩那二年学法女只是为了验身(避免有怀孕不自知而误出家，后导致俗人讥嫌)，不符合时代因缘。而将佛陀制定的戒律一再地导向只是为了迎合当初印度的风俗，如果沿袭承用，只会是陋习流弊。
佛制戒律的本身，与现今普遍的问题，其实根本没有直接关系。而是有心之人私心解读以满足个人发展，以及作为不愿意老实持守戒律的托免牌。
佛陀为道俗二众善巧安立七众次序(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷)，出家人有出家人的次序，各身份也有他的规矩与修学内容，在家人也是如此。如果要以不符合时代需求，而妄想废掉式叉摩那，那么未来的某一天，是不是也可以说：在家也可以修行证果，那何必要出家人？……最终，口里所谓的“平权”，所谓的“跟上时代”，其实是在破坏戒律、破坏三宝的安立。
说到底，问题还是出在于“戒律不振”。戒法中规定比丘不得与比丘尼在隐闭处坐在一起，纵然在露天空间，比丘也不可单独与女人坐在一起。类似这种防护男女的微细戒处处都是，不但防威仪，更防六根（眼耳鼻舌身意）。如果本身有从“微细戒”防护，又如何能够犯到“根本重戒”呢？说穿了，小戒不持，大戒必犯！
又者，戒律本来就规定男女不得共住，男众不可剃度女众。纵然比丘尼依止比丘，也是戒法上的依止。既然连单独在密闭空间共坐都不行，又何来“被逼就范”的事情？！如果自己对于“止持的轻重戒法”都有在注意，如果清楚律藏中的“依止本意”与“男女之间的分际”，纵然对方以师长名义恫吓，自己也不可能那么轻易缴械。因为一个时时忆念戒体的人，随时都在守护戒律。犯戒起源于自己率先妄动、随顺，而非境界的问题。
归纳起来，问题在于自己没有把“持戒”当作一回事，当作一桩“本份事”！无论经律论处处都可见到，佛陀所建立的僧俗体制，是我们摄修的根本，是“圣道本基”。如果强要把问题都牵拖到佛制戒律，说这类话的人，本身就先站不住脚，除非他不属于七众弟子。当戒法被穿着袈裟的人，无论是犯戒者本身，或者借题发挥的曲解者，从根本上破坏时，这意味着整个三宝的釜底抽薪。
戒定慧三学，本身是一条圣道之路。如果不愿意老实持戒，我们可以找到千千万万个理由来说服自己、迎合别人。相反的，发真实心、有真正皈依三宝的人，只须一念净信，自然从善如流，老实信受，毋须矫情。
对乱相的诠释，关乎是否看到问题的根源。而我们到底是借着乱相帮助众生，让更多人知道“戒律之于时代”的重要性？还是让乱更乱、甚至从根本破坏殆尽呢？！
（九）
【居士】看到上期交流文章中有一条昭慧法师突破佛门戒律，“办了一件惊世骇俗的大事：公开鼓励同性婚姻，为同性婚姻证婚！”的链接（https://mp.weixin.qq.com/s/AaXvp3vpLZM9_2tjsczDdQ），还配有图片。这可真让人大跌眼镜啊！弟子不懂出家人戒律，但记得《梵网经菩萨戒》里说：“若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女，及非道行淫……是菩萨波罗夷罪。”“经理白衣，为白衣通致男女交会淫色，作诸缚着。”
请教法师：出家法师可以为世间人做证婚人（视同婚姻媒介）吗？况且还是当时台湾法律所不允许的同性恋婚姻。即使是法律允许，但参照佛门戒律应该是不允许的吧？听说同性恋者都没有资格出家的，因怕混滥僧团。但这位比丘尼法师为何突破戒律，竟然在公众场合为同性恋做证婚人，且还在庄严的佛像下举行？真的是佛门一大奇闻！难怪她敢于撕毁佛制的“八敬法”！
链接中说：“昭慧法师说，佛法的基本态度是让生命变得更好，婚姻的固定伴侣，能节制人对欲的追求，在佛法看来正是让芸芸众生朝善发展的一种策略。”这可能是受其师印顺法师“人间佛教”影响，但估计印顺法师在世也不能同意她去为这种连世间伦理都不齿的所谓“婚姻”做证婚人吧？具体绍光法师已阐述，弟子不再累述。
【贤佳】出家人（比丘、比丘尼）不应为人做媒，更不能为邪淫事牵线，否则都犯粗重罪。如果男女已经结誓为婚，出家人为其证婚，不犯粗重罪，但有小罪，应该避免。如果为邪淫（同性恋）证婚，业罪较重。
如《四分律》说：“时有居士，占护彼童女，既不迎妇，又不听余嫁。时女语常供养比丘言：‘大德！为我语某甲居士：“我父母欲夺汝持我与余人。汝若当迎我，若当放我。”’比丘言：‘可尔。’彼比丘即往居士所语言：‘某甲童女言：“我父母欲夺汝更与余人。汝今当迎，若当放之。”’彼疑，佛言：‘彼先已言誓，无犯。为白衣使，突吉罗（小罪）。’”（卷五十七）《根本萨婆多部律摄》说：“但是片言与媒事相应，所有言说皆恶作罪（小罪）。”（卷三）《根本说一切有部毗奈耶》说：“若门师苾刍至施主家，作如是语——‘此女长成，何不出适？此男既大，何不取妻？’者，皆恶作罪。若言‘此女何不往夫家’，若云‘此男何不向妇舍’，亦皆得恶作。”（卷十二）
对在家人，同性恋也是重邪淫，是五戒所严禁。如《佛说优婆塞五戒相经》说：“若优婆塞与……人男、非人男、畜生男、黄门、二根二处行淫，犯不可悔。……若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪。”
有些人自恃“把握佛法精神”，用相似的佛法知见、偏狭的世俗道理粗率“变通”乃至弃舍佛制戒律，便易引发乱象乃至颠倒，与藏密邪法类似，都是物欲粗重、不敬佛语、轻视戒律、师心自用。末法时代宜应依重经律佛语、严谨以戒为师。
（十）
【法师】《这份“外道邪师”名单的由来》
https://mp.weixin.qq.com/s/G8QM68n9igTJvq6HzJ56wQ
你上了邪师名单啊！学诚作恶多端竟然没有上邪师名单，搞笑吧？！
【贤佳】是不公正。
【法师】乱写一通，谈何公正！最近你们讨论净空、印顺，现在你也成了邪师！！
印顺已死十几年，他有问题让别人去讨论吧！你用心揭批学诚即可！净空九十几岁，讲经六十余年，不论他讲得好坏，当今世界你能找出第二个讲经六十余年的吗？他有问题让别人讨论吧，您何必掺和？不值得！用心批学诚即可啊！至于昭慧，本是可结友好，现在你批印顺，成了仇人。你仇人太多则批学诚不力了，明白了吗？
印顺、净空不是圣人，有不对之处，但没有听说印顺、净空性侵比丘尼，和学诚罪恶滔天比，用不着你去批印顺、净空！昭慧从支持你到反对你，你应该明白原因了吧？
不喜欢印顺、净空，不看他们的书即可，他们影响我们什么呢？何必和一帮人掺和批印顺、净空呢？学诚都还没有批彻底，何必分心呢？
说别人是邪师，现在别人把你也列入邪师，为何如此？
我敬您为佛门英雄，也希望英雄久远，更多人敬您为英雄！故呈上几句诤言，望法师海涵！望印顺、净空不要再列入你的讨论邮件！
【贤佳】感谢提示！我愿护教，不当英雄。
【法师】护教也要保护自己才能长远。昭慧我不评论好或不好，但她的学识、在学界的影响力，没有几人可以和她相提并论！净空老法师上亿人向他学习！印顺已死十几年，死者为大，何必讨论他？
【贤佳】感谢提示！功不掩过，过不掩功；邪见坏教，自堕堕人。不因人废言，不因言取人，唯法是依，莫徇人情。
（十一）
【居士】在交流讨论平台中，有很多人积极参与，理性辨析讨论，借此机缘明辨是非、认清正邪，但也有一些法师和居士质疑、批评，甚至谩骂并诽谤。这其中既有确实不明真相被有心人误导的，但也有一些就是为了个人利益而故意罔顾事实，为学诚造势，以混淆视听达到“逼宫”之目的。
上期交流文章有位法师说：“佛门乱相，不一而足，末法时代，见怪不怪，是以越怪越乱，越乱越怪。节哀顺变才是。”正好看到有位法师博客文章里写到：“对乱相的诠释，关乎是否看到问题的根源。而我们到底是藉着乱相帮助众生，让更多人知道‘戒律之于时代’的重要性？还是让乱更乱，甚至从根本破坏殆尽呢？”现在交流讨论所做，正是籍此学诚事件和台湾“福智”事件之乱相因缘“看到问题的根源”，而“藉着乱相帮助众生，让更多人知道‘戒律之于时代’的重要性”。
林肯说过：“你可以一时欺骗所有人，也可以永远欺骗某些人，但不可能永远欺骗所有的人。”相信邪不压正，“千年暗室”终会“一灯即明”！
（十二）
【居士】武汉大学姚彬彬教授：《“经典”的超自然力崇拜——王财贵的“读经教育”及其他》
《最新学术文章揭露“大众阅藏”的社会危害》
【贤佳】这两个链接都过期了，不知是否方便提供新的有效链接或将文章电子版发给我？
【居士】《“经典”的超自然力崇拜——王财贵的“读经教育”及其他》《最新学术文章揭露“大众阅藏”的社会危害》（https://pan.baidu.com/s/1B6KlmPl3BtCkgbILLQBxNQ 提取码:g2v9）
《大众阅藏应摆正自己位置，切莫妄图成为所谓引领佛教的新路线》
http://www.sohu.com/a/162086817_326722
摘录：“粗看起来，大众阅藏与密宗的修学没有什么关系，因为在阅读藏经时，是将不受灌顶就不能阅读的密宗经典排除在外的。但是，事实上，大众阅藏也在为密宗的弘传打下坚实的基础。因为，密宗修学需要以显宗经论的学习作为前提和条件。藏地佛法比汉地兴盛，有许多种原因，根本原因在于重视显教的次第熏习，对于经论学习比汉地下功夫要大得多。同时，没有灌顶不读密宗经典，这也是对密宗规矩很好地遵守，让大家重法。因此，大众阅藏活动的普及，对于密宗的弘传是一个很好的铺垫。”——杨新宇、蒋劲松
从以上摘录的内容即可看出，“大众阅藏”对喇嘛教是持肯定态度的。
【贤佳】您做的这段摘录在链接文章里没有看到，请问是出自哪里？
【居士】您在网上直接搜索标题就可以找到了。
【贤佳】我查到在文章《杨新宇蒋劲松：大众阅藏与中国佛教的未来（2015-12-03）》（http://m.aisixiang.com/data/94651-2.html）确实有这段文字。
【居士】这帮人现在已经和喇嘛教联合起来搞在一起了。好几年前索达吉到清华大学做讲座，就是蒋劲松请过去的。
“大众阅藏”的骨干裴勇在中国佛学院做演讲（《佛教现状和发展趋势概览》2019年3月12日），对喇嘛教比较推崇（https://pan.baidu.com/s/1RFtDjd4dcv9BlYpaypLEJw提取码:es23）。
《（众觉）评裴勇在中国佛学院所做的极端式宗教演讲》（https://pan.baidu.com/s/1rGSlDjs2wmDV_DF5gfcjRw 提取码:a35s）
【贤佳】近期对藏传的揭批辨破，他们应该有所了解，不知他们言行态度是否有所改变？
【居士】他们没有改变，喇嘛教影响力那么大，他们不敢得罪，也不会得罪的，甚至还要和喇嘛教联合起来借助喇嘛教的影响推广他们的名堂。从裴勇在中国佛学院所做的讲座里推崇喇嘛教就可以看出这一点，并且你看看裴勇的《原佛》公众号，里面就在转载喇嘛教仁波切写的文章。他们那个团体里很多人本身就是喇嘛教，像陕西宝鸡市金顶寺释明舒、北京的网红希热多吉，本身就是喇嘛教分子。
【贤佳】他们的团体主要有哪些人？在推广什么？主要有哪些宣传平台、活动渠道？
【居士】主要有周贵华、释明贤、蒋劲松、杨新宇、释明舒、希热多吉、裴勇、心愚（演相）、道法、雪相、朱林（北京松堂医院里的普贤莲社）等。在推广“完整佛教”、大众阅藏、素食。有自己的很多自媒体和网站，并渗透到高校和全国寺院，经常聚集在一起搞所谓的学术或研讨座谈以及宣传活动。
这个团体中的明舒上师，在陕西宝鸡金顶寺推广什么“时轮大法”。他们2017年10月份聚集在宝鸡金顶寺召开过第三届佛教义学研讨会。
不管是易行乘也好，时轮乘也好，都不过是金刚乘无上瑜伽的一个分支，并非另立门户的单独派别，都是崇尚“大乐”思想的。关于时轮乘，网友评论：“大乘佛教在古印度的密教化，是一个持续发生的过程，《时轮经》的出现是最后完备成型时期。因而，佛教密宗不仅有受伊斯兰教打击学来的政教合一和暴力，而且还包含了咒语、迷药、坛城崇拜、修炼尸骨、五肉五甘露、男女双修、绝对服从上师（上师这词并非佛教原有）、魔鬼崇拜（所谓凶相护法神）等。密宗在古代印度混不下去之后，十一世纪集体胜利大逃亡进入西部西藏，这才出现了喇嘛教所谓的‘后弘期’。进入高原的密宗，进一步吸收了苯教和高原本土其他原始崇拜、甚至吐蕃时代残留的少量汉地禅宗因素，最终形成了喇嘛教这一独特的宗教一一可以说，除了打着大乘佛教的名义，基本上全部背离了佛教的宗旨。”
【贤佳】他们辩破印顺法师的“大乘经非佛亲说”等观点是很好的，推广“完整佛教”、阅藏、素食本身也是有功德利益的，但夹带推扬喇嘛教，如同美食带毒，很可惜！但愿他们能理智思察喇嘛教的问题，去毒留净。
（十三）
《辩破应成派（格鲁派）的辩论记录（诬说、狡辩）》
https://pan.baidu.com/s/1ZyNZ8glaOye_pe59FDeFvw 提取码:5b74
（十四）
【居士（格鲁派）】不与夏虫语冰！佛曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”“一切法皆是佛法！”
【贤佳】是的！“一切法是佛法”，那我对四皈依、男女双修法的破斥是佛法吗？
【居士】不与夏虫语冰。譬如，我是蒙古族，我六岁以后才学会说汉话，接受了汉文化教育。但你们只是通过自己的业来理解和解读蒙古族的。我们的信仰是长生天+佛教，很难想象吧？内蒙古阿拉善的蒙古族有些是穆斯林，甘肃、青海、新疆都有信仰伊斯兰教的蒙古族。由于从小亲身体验了多元文化和多重信仰，所以，我学习《古兰经》后，发现，万物非主，唯有真主，就是缘起性空。
佛曰：平等义即法身义。
太阳，照耀三宝弟子，也温暖天魔外道。
【贤佳】佛法以慈悲为首，智慧为本。平等慈悲，并智慧明辨，依真智慧行真慈悲。“缘起性空”非了义，非真主，宜应明辨。
【居士】不了义与了义是二，涅槃是不二。佛曰：诸法从本来，常自寂灭相。一切众生即菩提相！
佛曰：名是遍计执，相为依他起，名相二俱遣，是为第一义。
【贤佳】是的，不二岂异于二？定执“不二”岂是真不二？岂非妄想名言、遍计所执？
【居士】但能无心，便入究竟。无心者，无一切心！
【贤佳】不应有此无心，否则便是有心。
【居士】不和你抬杠了！总之，我支持你，但有一个原则：龙泉寺体系的被洗脑众生，需要您继续慈悲加持，让他们早日完成正皈依。至于，索达吉堪布等大德之法，最好不要妄加评论。还有，龙泉寺以《广论》为根本，简直是脑子进水了。
【贤佳】是不应抬杠子，宜应省思对佛法的理解问题。
怎样是“正皈依”？
您由何认为索达吉等是大德？我以前哪些评论是“妄加评论”吗？
何以说“龙泉寺以《广论》为根本，简直是脑子进水了”？
【居士】譬如，我是蒙古族，您用一本翻译成汉语的《蒙古秘史》去理解蒙古族人，还有蒙古人的信仰和图腾，会有偏差，很可能“差之毫厘，谬以千里”。
另，我从小有宁玛巴和格鲁巴的上师，《广论》只是一个显宗修行指导手册，就像汽车的使用说明，仅此而已。没有一个师父说要以《广论》为根本的，更没有“依师法”。不是脑子进水是什么啊？
【贤佳】您没有正答问题：怎样是“正皈依”？您由何认为索达吉等是大德？我以前哪些评论是“妄加评论”吗？
您说“《广论》只是一个显宗修行指导手册”，龙泉寺以《广论》为根本来修“显宗”，为何不可？
您说“没有一个师父说要以《广论》为根本的”，您的师父（或您认可的“师父”）说过的才算佛法、才算正确，没有说过的就不算吗？
您说“更没有‘依师法’”，《广论》所说“道之根本亲近知识轨理”不是“依师法”吗？您以前说的“上师瑜伽法门”不是“依师法”吗？
（十五）
【居士】弟子收集了一些济群法师的学佛团体课程中关于藏密的材料：
https://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12274
《道次第第3课·作者及殊胜传承》
（摘录）“最后，具足金刚乘戒。”最后，是尊者受持金刚乘戒的情况。“以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜伽之尊。”金刚乘修行有生起次第和圆满次第，都属于禅修方法。生起次第主要是观想本尊，比如修观音本尊，就观想自己是观音菩萨，观想这个世界是观音菩萨的刹土。通过这种观想，把染的境界转化为净的境界。圆满次第主要通过修习气脉明点，激发自性光明，进一步证悟空性智慧。对这两种修行，尊者都达到非常高的成就。
“特别于所制禁戒无所违越，诸三昧耶如理守护。”所制，即金刚乘戒，主要有14条，又叫三昧耶戒。金刚乘戒的特点，要视师如佛，对师长绝对服从。
https://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12275
《道次第第4课·本论之殊胜》
（摘录）密宗在修行上是有一些特殊的用心方法，但我们显教，像禅宗等，也有很好的用心方法，和藏传佛教的大圆满、大手印，从见地到用心的高度，是完全一样的。
“无上瑜伽之仪轨教典亦皆云：应受共与不共之二种戒律。共者，即菩萨戒是。”无上瑜伽，密宗修行的最高层次，其他还有事部、行部、瑜伽部。无上瑜伽的仪轨和教典也说：应该受持共和不共两种戒律。共的部分，是指菩萨戒，也包括别解脱戒。不共的部分，是指密乘戒。受密乘戒，至少要以一种别解脱戒为基础。比如在家人要受五戒，出家人要受沙弥戒或比丘戒。如果你不受别解脱戒，不受菩萨戒，是不能受密乘戒的。
https://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12276
《道次第第6课·于法及说法者生起承事等》
（摘录）“说法师前兴供养。”对法师要以身口意为供养。过去古德为了求法，为法舍身，为法忘躯。米拉日巴到玛尔巴座下闻法时说：我没什么供养，就以身口意三业供养。事实上，这是最大的供养。藏传佛教特别重视供养，你去求法，如果不供养，上师就不传给你。为什么？因为凡夫的特点，对太容易得到的不当作一回事；而对付出代价、很不容易得到的，才会很珍惜。所以你想得到一个法，都要行大供养。
从心理学来说，也有它的特殊意义。我们来佛学院，学法太容易了，不仅有吃有喝，法师还每个月上门服务。但大家天天听，听着听着还觉得不耐烦。你们现在刚开始学，可能还没有这种现象。以后听的时间长了，就可能有疲惫感，有习惯性的麻木，甚至对法没兴趣了。要知道，那些到五明去求法的人，还要自己盖房子，自己准备吃的，很不容易。可以说，我们这里的闻法条件特别好，但你不珍惜就会没福报，就想到处乱跑，最后往往跑出一大堆烦恼。这里觉得那里好，那里觉得这里好。总觉得自己所学的法太平常了，每天都在听，如此而已，可能别处有更好的法，然后再跑。跑了又觉得不是这么回事，然后再跑。佛教界这么多年培养不出人才，这是一个主要原因。
“于彼当生如佛想。”对法和说法师要生起像佛菩萨那样的观想。因为法师是代佛说法，如果把法师观想成佛菩萨，你就能生起足够的信心和恭敬心。不是法师需要你将他观想成佛，你观不观想，他还是那么过日子。关键是你作为闻法者，生起这种观想时，心是很神圣、很清净的，当下就能很好地与法相应。
https://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=2186
《道次第12课·意乐依止之净信为本》
（摘录）在《道次第》的修行中，让我们对上师生起净信，观想要领就是视师如佛。因为我们不会去找佛陀的缺点。所以真正要对善知识生起净信，认准了，觉得他值得我们依止，就要视师如佛。当我们这样观想时，对善知识来说，其实无所谓好与不好。但从自身的修行来说，效果大不一样，只有好处，没有坏处。
https://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=12281
《道次第14课·加行依止法》
（摘录）“又云：若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。”灌顶师，密宗传法前先要灌顶，灌顶师就是给弟子传法并指导修行的师长。三时，印度把白天分为三时，分别是早上六点到十点的初时，十点到下午两点的中时，下午两点到六点的后时，此外还有夜三时，所以三时就代表一天。《五十颂》又说：不论白天还是晚上，都要对上师礼拜、供养。你供养传法的师长，就等于供养了十方诸佛如来。
藏传佛教认为，供养师长甚至比供养诸佛的功德更大。因为从法的意义上，师长所传的法，和诸佛菩萨所说的法是一样的。但佛菩萨不能直接给你说法，必须通过师长为你传授。如果没有师长引导，现在光盘满天飞，一部大藏经就一小片，谁都能看，但能看懂吗？知道怎么修吗？只有在师长的指导下，你才懂得先学什么，又该怎么修，怎么落实到心行。所以供养了师长，就是供养了十方诸佛。
（十六）
【法师】《进入密法灌顶者必看：密宗14条根本戒与8种支分戒》
http://www.zhibeidy.com/index.php?a=shows&catid=75&id=31307
这个资料来源于索达吉的官方网站之一“智悲德育网”，为索达吉亲口所说。其中，所谓密乘三昧耶戒的根本戒第五条为“故意出精”，第十条为“本有能力而不降伏十大应诛”，十三条为“应时亦不享用誓言物”。八种支分戒第一条“依止不合格的明妃”，第三条“依自力（风力或禅定力）从不符合续部所说法相的明妃体内摄取甘露”。
附件中是慈诚罗珠的官方网站——“慧灯之光”上面下载的文件（《慧灯之光·密乘十四条根本戒》https://pan.baidu.com/s/1Wgj60MWdyErcv1UNzr7Erg 提取码:m02u），为慈诚罗珠亲口所讲。
一、慈诚罗珠说第四条是“舍弃慈心”，第五条是“舍菩提心”，而索达吉说第五条是“故意出精”。稍微了解喇嘛教的都清楚，在其教义里面，菩提心是包括慈心的，请问慈诚罗珠：如何解释？
｛编者注：藏密称“精液”为“菩提心”，所以“舍菩提心”可指“故意出精”，但慈诚罗珠却按通常字义解释为“这里所指的菩提心是世俗菩提心，具体地说也就是愿行菩提心中的愿菩提心”，不知是望文生义而错解，还是故意避人讥嫌而曲解。｝
二、慈诚罗珠说第十条是“不度恶者”，也就是对“三宝上师怨敌二，破誓退密反抗者，入聚会列害众生，成具誓敌唯造罪，以及三恶趣众十”等十类有情，如果具备了度化的能力、条件，却没有付诸实施，就是犯戒。学过菩萨戒的同学一定会善意的理解为不舍暴恶有情的意思，还是索达吉一语揭破：“本有能力而不降伏十大应诛”。
｛编者注：索达吉讲“十种应诛是：毁灭佛教者、摧残三宝者、劫夺僧财者、谩骂大乘者、坑害上师者、挑拨金刚兄弟者、障难修行者、绝无慈悲者、背弃誓戒者、颠倒业果者”，两者内容意趣有差。｝
三、第十三条“不受圣物”，慈诚罗珠说除了初学的根器不够，或者已经登峰造极的人，其他人必须接收五肉和五甘露。索达吉则说如果没有能力享用五肉和五甘露，可以用其他饮食代替。谁说的对呢？
｛编者注：陈健民《曲肱斋全集（一）》：“密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉、五甘露。五甘露说明如下：1.大香——有香之大便，有功德成就的行者其粪便是含有檀香之味道。2.小香–有香之小便，有功德成就之行者其尿是香的。3.脑髓——有功德成就之西藏行者，如系天葬，死后他的脑髓都保存下来。4红菩提——空行母之卵子，不是普通女人的；或用处女初次之月经。5.白菩提——有功德成就、证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。”根敦群培《中观精要》：“五肉，密宗内供养甘露品五种肉类：象肉、人肉、马肉、狗肉、黄牛肉或孔雀肉。五甘露：大便、小便、人血、人肉和精液，为密法内供养品。”｝
其他像第七条“对非法器宣说极密之法”、第八条“视五蕴为痛苦”、第十四条“舍弃、诋毁女性”，显然也都为双修铺垫的。
｛编者注：宗喀巴《密宗道次第广论》：“如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓。不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违。”（卷十四）｝
（十七）
【居士】《揭破藏密的系统资料（精华帖链接之二）》
https://pan.baidu.com/s/1WwX1X3LOOrXvIxZ_2KvpMw 提取码:u1i8
（提纲）1.藏密的真相正名；2.藏密的深广危害；3.藏密的教义问题；4.藏密的泛滥传播；5.学诚的藏密因缘；6.普德海幢揭批藏密帖汇集；7.小编的话及延伸阅读建议
（十八）
【居士】《喇嘛教粉越修烦恼越重成因分析》
https://pan.baidu.com/s/1Q–5HxSLXEOfM_NqN5N69A 提取码:5990
（提要）一是知见入邪；二是猛烈追星；三是休息不好；四是家庭不和。
（十九）
【居士】《汪洋：扎实做好宗教工作和脱贫攻坚努力实现藏区繁荣发展和长治久安（2019-05-28）》
https://mp.weixin.qq.com/s/YkjdGPYnfbK3AnI8wsDxQw
（重点摘录）汪洋指出：“要全面贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教中国化方向，引导宗教界自觉拥护中国共产党的领导，弘扬爱国爱教优良传统，正确认识国法与教规的关系，促进宗教健康有序发展，更好与社会主义社会相适应。要牢牢牵住寺庙管理这个‘牛鼻子’，多做打基础、管根本、利长远的工作，及时总结重点寺庙规范管理的成功经验，健全长效管理机制，坚决守住抵御境外敌对势力渗透的防线。要加大优秀藏传佛教代表人士培养使用力度，加快推进佛学院规范化建设，提高宗教人士宗教学识和综合素质，更好发挥他们的积极作用。”
【贤佳】您怎么看？
【居士】宗教政策说得很清楚，宗教中国化方向，正确认识国法与教规的关系，坚决守住抵御境外敌对势力渗透的防线。具体的应该是管好寺庙、管好人。新闻联播播报了视频，显示：汪洋去了五明佛学院，慈诚罗珠堪布献上了哈达，索达吉堪布在场。所言“加快推进佛学院规范化建设”，后续应当会有相应配套措施，想必五明佛学院应是重点规范化建设的学院。