与L寺团体法师巳的讨论

【法师巳】（2018年1月8日）

汉民族自从秦始皇以来，经过2000多年的积累，“造神”方面已经全民自觉，出神入化了。所以，在汉地强调如理如法的依师就更加的必要。那么，不管是依据《广论》，还是《事师五十颂》，善知识都是有严格标准的（所以不应该引导新同学视师如佛，视上位如佛、视班导如佛就更可笑了）。那么，在这些标准中，戒律一定是处于最核心位置的，这是众多无垢经论一致称许的，所以一个随便不持小小戒乃至于出书毁坏戒律的人不可能是善知识。

具足戒的特点就决定了小小戒是不可以随意舍的。就像菩提心一样，舍掉一个众生，虽然只是一个，但是已经不是菩提心了。具足戒，一定是誓断一切恶，一定是无限大、圆满的一个状态才可以称为具足戒的。有圆满的因才有圆满的果，没有圆满的因怎么会有圆满的果呢？相比于戒的话，定和慧就纯粹是心学了，更加难以把握了。没有具足戒，自己如何走上去呢？又以什么利益居士呢？如果用什么印度本土风俗、时代因缘或者相似的依师法去否定戒律的话，只能造成混乱。皈依三宝里面，正皈依是法，戒律属于法的范畴，被否定了还如何皈依法？皈依僧，不与外道共住，目的之一就是防止损坏自己的正见，结果……

小小戒可舍和随方毗尼的问题，佛陀老人家故意不说哪些可以舍，阿难尊者也故意不问，这个用意已经非常明显了：在没有因缘的情况下，一定是按照迦叶尊者的规定，轻重等持的；在某些极端的情况下，一定是极端的情况，不能是普通的情况，比如与当地法律或者公序良俗有重大冲突的情况下，才可以用羯磨法暂停某些小小戒。比如，宋朝的时候，皇帝下诏命令比丘尼不服从比丘，那么八敬法相应的部分就要暂停了，不能因为这一个小小戒在中国和皇帝公然对抗，而损害整体的教法，这个是可以理解的，可能也是佛陀的真正用意之所在吧。那么，在没有这种极端的因缘下，比如当代的汉地人也无所谓僧众晚上吃不吃饭这个问题，汉地人对僧众吃肉比较敏感，对非时食根本没有什么概念的情况下，L寺在程序不如法的情况下舍掉了不非时食戒，就让人有些看不懂了，莫名其妙了，不知道时代因缘从何说起了。如果说是因为身体的原因，那么好，*法师找了那么多的最新科学研究成果（《节食、断食促进健康长寿相关国际科研文献与科普视频》《节食禁食治疗癌症、糖尿病及防病治病深层机理与多效保健相关国际科研介绍》），都称许少食反而对身体有利，为什么又是视而不见？依戒律的时候，你们说要相信科学（这已经违背皈依了吧），现在科学结论在面前又不承认，到底要怎样呢？

即使从菩萨戒的角度来看，菩萨戒是三聚净戒，断恶、修善和饶益有情是三位一体，绝对不能偏废的。断恶是后两者的基础，《广论》里面菩提心也是建立在出离心的基础上的。即便是按照菩萨戒可以超越比丘戒的部分，那按照《瑜伽戒本》，都是有严格的前提条件的，并不是说一提菩萨戒、一提饶益有情就可以什么都干。即便是饶益有情，或者是自己积累资粮，那也都是以意乐为核心的，绝对不是以外在的事功为关键的，像供养了几亿钱的国王的功德不如供养了两文钱的老奶奶的开示，在佛经里面数不胜数。那么，打着饶益有情、弘扬教法的旗号，偏废断恶分，结果是对教法造成损害。具足戒是一个完整的整体，不持突吉罗的话，往往很难有力量持四根本的。比如，戚继光时代出现的“僧兵”，和尚上战场打仗、杀生；自己毁坏戒律，到了清朝就有外道利用白莲教的名义混淆视听，起义反叛朝廷；到了上个世纪末，就有外道用某某大法的名义传教，很多中国人到现在还认为某某大法是属于佛教的；日本侵华战争，净土真宗有很大推波助澜的作用。再比如，在汉地，老百姓找和尚算命的，找和尚提亲的，找和尚看风水的；清代和民国的时候，比丘尼的社会地位等同于老鸨、媒婆（查百度百科“三姑六婆”这个词就明白）。这些是不是毁坏具足戒的后果呢？是不是长期任意舍弃、曲解小小戒乃至于小妄语这样的性戒，或者为了一些目的迎合世俗、曲解戒律的后果呢？“福智”这几年，事功比当年有了大发展，跳跃性的发展，可是结果是弘扬了教法还是损害了教法？是饶益了有情还是损害了有情？

种种的势已经形成，马脚也已经很明显了，L寺将在汉传佛教历史上掀起一个更大的滔天巨浪。我自己浅薄的想法是在这个浪到来之前，放下名利，默默无闻的培养一些严持戒律、精通教理的僧才，或许在这个巨浪之后，汉传教法还有一线生机，也算不辜负那么多的汉传佛教的祖师大德舍弃生命、西天求法的一番良苦用心！

事实证明，印光大师是正确的，在如今的汉地，持戒念佛是对大家最负责的方法！但是，可能也不妨在持戒念佛的中间插入完整教理的学习，有了严密的教理，相似法的空间可以减少很多。最后的功德都回向往生极乐世界！

【法师乙】

您说“L寺将在汉传佛教历史上掀起一个更大的滔天巨浪”，会是怎样的巨浪？何以如此说？

您说“默默无闻的培养一些严持戒律、精通教理的僧才”，怎么做呢？怎么保证不被这“滔天巨浪”所卷挟冲毁呢？

【法师巳】

说L寺将掀起一个更大的滔天巨浪，是因为L寺现在具备了所有“福智”失败的因，只不过师父为人做事比较圆融，再加上L寺创立只有十几年，尚能保持一个新兴团队的朝气，所以还没有感果。但是，这个因迟早会感果的，再加上师父是*长，L寺被看成是汉传佛教的旗帜，L寺有着众多的下院和汉传佛教历史上最严密的组织运作方式，还有常青藤100位女博士的背书等等因素，当负面的果相显露的时候，其对教法的冲击不是今天的“福智”可以比的，会是一个滔天巨浪。

为什么说L寺具备了“福智”一切失败的因呢？当然，最根本的原因是背离教法、背离戒律。细分的话，可能又可以从以下几个方面去观察。所谓的 “失败”，对佛教寺院而言，失去了住持正法的功能，失去了引导信众解脱的功能，就可以定义为失败了。

首先，都是在造神。造神的结果是在系统内部创造了一个绝对的、不容挑战的权力，那么这就难免引人觊觎，最后整个系统落入野心家的手里面。因为，君子不会争抢这些东西，而能提反对意见的人早就被清除或者边缘化了，个人也不具备挑战集体的资源。比如在“福智”，听话的可以进“马可  ”，不听话的进20人的大房间，生病可能都没人管。最后一定是这样的。L寺的下院里面也开始发生这样的事情了。野心家一定是利用系统搞名闻利养的，从而导致寺院背离住持正法的功能而陷入失败。

其次，以相似法代替正法。在“福智”那里，慢慢只能学金女的开示了；在L寺，慢慢也只能学师父的开示了。师父在佛学院关于戒律的几次开示，已经成为L寺对于戒律的统一官方口径了。有不同的声音，你也没有话语权，你也没有正式的渠道可以表达出去的。那么，后来的出家人、居士一般没有辨别能力，随着他们慢慢的成长，等到他们再去带动后来人的时候，就全是这些说法了，因为他们没有学过别的。L寺这一两年的出家人里面，完整学过《广论》的已经很少了，《南山律在家备览》更是闻所未闻了。这样寺院就背离了住持正法的功能而陷入失败，同时相似法也没有帮助人解脱的功能，所以又是一层失败。

再次，组织方式越来越世间化，无法引导出家人和居士持续增上，也无法展现佛教和佛教徒平等、慈悲、谦下等优秀形象，社会非议越来越多，以至于可能导致最后的总崩溃。比如，某下院，听说管工人工资的法师因工人工作不力而扣留的工资可以留给自己使用。出家的同学受戒以后该学什么、该怎么发展，没有体系。在家居士，尤其是常住义工，每天就是在依师的口号下辛苦地出坡，没有人给他们设计学佛生涯的系统规划，也没有人持续关心他们的吃住和身体健康，有些部门甚至不给常住义工提供医疗费。有些40岁左右的常住义工，离婚、辞掉工作来到山上，结果“佛子之家”不要她们，她们又回不去世间，55岁会被L寺迁单，也不知道到时候会怎么样。号称慈悲的大乘寺院，在对待自己部属上面，有很多不周到的地方，或者说得狠一点，有很多不人道的地方，连世间单位都不如，比西方那些人文主义关怀做得比较好的国家更是差距明显，因此而非议L寺的越来越多。就像福智园区所发生的一样，义工的待遇越来越差，集体面貌当然也是越来越差，社会非议越来越多。

最后，以上几方面的问题都不会在系统内部得到自我纠正的，只能等到福报耗光了，集体崩溃。因为这个系统根本就没有自我审视和纠正的能力了，早就僵化了。那么反过来，一个好好持戒的团体应该是不会出现这些败因的：比如造神往往就会虚妄语，那就犯戒了；本身也不会出现相似法的问题；组织方式有戒律的作持，作持里面也包含着集体性互相帮助和审视的机制，所以组织也不会僵化。当然，尤其作持的部分，能不能在汉地实现，汉地众生的素质能不能承载起来，这倒是一个问题。

那么这种失败会导致的伤害可能会有以下几个方面：

首先，佛教会丧失中国第一大宗教的地位。整个世界的趋势是朝向民主和法制的，这是扭转不了的。在这个历史的转折关头，师父带领我们站错了队，基督教会抓住这个历史机遇，成为中国的第一大宗教，或许现在已经是了。

其次，失败时候的巨大丑闻，一定会造成巨大的负面社会影响，乃至于社会的强势干预。到时候，整个教法，不分好坏，玉石俱焚。就像法师说的那样，“福智”事件持续发酵的话确实有导向这个方面的风险。到时候政府和社会团体强力干预，颁布一些佛教团体财务和组织的管理规定，如果和戒律不符合，就会很麻烦。同时，面对十几万乃至几十万几十年来抛家舍业、一片赤诚追随左右的僧俗二众，没有人能够面对这个巨大的情感亏欠和法身慧命的责任！也没有人能在那个时刻去正视他们的双眼！

再次，相似法的影响很难消除。

第一个是比丘戒的方面，会退到五戒比丘的水平，乃至于到日本佛教的水平。

第二个是比丘尼戒方面，因为J寺的缘故，最坏的结果可能会出现式叉摩那法就在汉地消失了（佛教“七众”变成了六众）。就算不会消失，那么这些比丘尼因为自身的原因，几乎无法系统深入学习戒律，将来也不会去弘扬戒律，但是这个比丘尼组织将会很快成为汉地最大的尼众僧团，而且是有着博士、硕士等诸多光芒的一个僧团，这样的僧团不去弘扬戒律的话，那么比丘尼戒律会不会在汉地就名存实亡了呢？

第三个是对净土的影响。师父讲的“一心不乱”和印光大师、蕅益大师和智者大师讲的不一样。按照师父的讲法，一心不乱有点类似于根本定的境界了，所以往生极乐世界对凡夫是一件几乎不可能的任务，但这恰恰是上述三位大师不称许的观点。

第四个是未来的新藏经，肯定会把这些相似法都收进去的，也会把跟师父关系好的法师的相似法都收进去的。以目前这种整理经典的方法，恐怕将来遭殃的还不止戒律和净土。

L寺的这个团队势力太强，一般的教内人士是很难辩驳的。我们因为是师父的弟子，也很难辩驳，因为明清以后的中国人他不管谁有道理谁没道理，你反对你师父，首先你就不是一个好东西。**的相似法已经给汉传佛教带来巨大的麻烦了，现在是比**大几个数量级的L寺又做出这样的事情，真是可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长叹息者三！一个学者不怕，因为他不是教内人士，流毒很容易清理，因为佛讲皈依三宝，没讲皈依学者，信众一下子就可以接受。一个教内的导师，大和尚，还是自己的师父，这个简直想不出办法怎么告诉信众。你一说，人家信众说了：人家是导师，是大和尚，是你师父，有几百个博士和硕士背书，你个小和尚算哪一码子。

第五个是L寺团队和福智团队一样，都很会做人，外表很有亲和力，做事能力和表达能力也都比较强，学历比较高，扩张的欲望也比较强烈，所讲的法里面正法也有，相似法也有，一般的信众既没有能力也没有兴趣去区分这些。那么，正法的团体一般都比较内敛，又扩张不过像L寺和“福智”这样的团队，所以在社会上的影响力会越来越小，这进一步加剧了澄清相似法的难度。

所以，我觉得不占天时的情况下，就只有靠地利和人和了。在南方，江苏、浙江、福建和广东这几个省份，人民比较开化，佛教的基础也比较好的地方，建立新的道场。对在家居士，以《广论》和戒律引导，走真正的对大众有益的慈善之路；对出家众，头三到五年学习戒律、《广论》，接下来的三年学习《俱舍》，接下来的三年学习唯识，接下来的三年学习中观。以后，或者去别的地方乃至海外建立道场，分散风险，扩大影响，或者外派学习汉地的八大宗派，最后都导归极乐。默默无闻，不当会长，也不当大和尚，这样没有什么名气，也就没有什么利用价值，可以静静的陪伴有缘的同行去成长。一个严持戒律、精通教理的人在哪里都可以把教法建立起来的。所以，看不太清楚未来的时候，就努力的提升自己的素质，这样不管怎么变化，也都可以适应。

基本的思路就是行王道以待天时了。正法的力量能够破一切，不被一切所破；真正学到正法的人，就像《俱舍论》说的毒慧，自己会迅速被传染的，也会主动的去传染别人的。真实的力量就是这么强大。这个时代，信息传播得快、渠道多，没有绝对的舆论权威，所以信众一对比很快就会发现的。人家需要的不是那一大套管理规则和官僚体系，而是正法，是用心的关爱。

随着L寺的发展，自己内部的矛盾也会越来越凸显，教内教外的各种反对声音也会越来越多。**精舍那套书出版之后，**法师估计不会不发声的。L寺自身人才培养体系也有重大缺陷，所以在地方上的下院一般也没有什么竞争力，他们论唱念那些比别的寺院差很远，比正法的话自己也没有，比个人素质的话也很差，不像L寺有师父和那些老上座。能够倒逼L寺主动去变革是最好的事情了，这样对教法、对师父也都是最好的事情。这些就不好提前预设了，到时候静观其变、等待良机了。人手够的时候也可以主动去研究问题、创造因缘。就算最后真的海啸来了，一个严持戒律、通达教理的人在哪里也都是火种，都能把教法重新点燃，人能弘道，非道弘人。就算火种都熄灭了，那自己和身边有缘的人过一个严持戒律、钻研教理、导归极乐的一生，也对得起出家一回了。去了极乐世界再回娑婆！

还有些心得，一并供养法师！

归根结底，问题都出在违背正法、违背戒律上面！

“福智”如果能严守不小妄语、不与女共宿这几条小小戒的话，不会到这一天的。严持戒律就是最好的缘起，许多重大的风险自然就规避掉了，佛智是不可思议的。我们自己的很多问题也是不持戒导致的，很多管理问题是因为不持戒，因为你引导大家不听佛的话，那他怎么可能听你的话？你引导大家违背皈依，那大家怎么可能走得上去？怎么可能信心越来越强？

这些年来，学习戒律的一个体会就是：佛不让你做这个，不让你做那个，是因为比丘就是世界的大轴，应该整个世界围绕着比丘在转。可是自己不相信佛的话，偏要去邪命自活，结果费力不讨好。前几天 **法师回来忏罪，他跟那边的大功德主关系处理得不太好，双方各有说法了。大功德主的意思是**法师和工人砍价伤到他的面子了。从戒律看，这不是贩卖嘛，犯戒呀。结果出了力还不讨好。你要是好好持戒的话，不用那么辛苦，他更赞叹你。结果，搞得自己那么忙，人家还看不上出家人，自己又调伏不了烦恼，犯戒要回来忏。佛智就是这样不可思议，人智慧不能跟佛智慧比。

另一个方面，汉族，尤其是在南宋以后，民族文化和精神逐渐趋于退化和保守，依师、孝顺这些词在汉民族的语境里面同时代表着要绝对的服从，所以就比较缺乏理性思维的能力和独立思考的能力。所以，金女很容易利用这一点就控制了“福智”。这也是我们未来最大的风险。师父慢慢也会变成一个符号，一个大家都在利用的符号，现在已经有很多苗头了。所以想到去南方，淡泊名利，也没人关注，也没有什么应酬，这样宽松一些的弱管理的环境可能比较有利于发现人才和培养人才。

佛教人才的成长一定是靠正法。虽然前几年没有什么长进，但是不断地串习正法的话，一定会越来越好的。不然的话，就会像现在我们的实际情况，刚好相反，来的人头两年都感觉收获很大，以后越来越发现自己进入瓶颈了，而且无法突破。有些部门十年的老义工，不知道闻思修的关系，不知道“三根本九因相”是什么，对正法是这样一种模糊状态的话，自然不可能提升。L寺摊子铺得过大，僧俗二众天天忙于事项，根本没有时间去静静地闻思和沉淀佛法，时间长了，人也没有这个心了。连基本佛法的原理都欠缺的僧才，将来怎么弘法？弘什么法？

整个世界越来越趋向于平等、开放、多元、沟通、交流，这些和佛教都是不相违的。遗憾的是我们和“福智”都是在依师的旗号下，推行一种封建的家长制，这样一种落后的、违背历史潮流的一种文化，所以培养不出来符合时代要求的佛教人才。我们的人出去，刚开始一定以依师的名义推行家长制这一套，推行不下去的时候，又开始倒向世间法和投机的做法。真正严持戒律的人，才能够行走于中道，该罚的时候罚，该包容的时候包容，这些都在戒律的作持里面。如果按照作持来行持的话，僧团违背戒律的地方我可以呵止，如果我乱呵止的话，僧团也可以呵责或者劝谏我，这样的团队就是一个互动充分、充满正气的团队，里面出来的人才就很符合这个时代的需求：阳光，理性，独立，能够自我管理和自我觉悟。当然，汉地众生目前的总体素质能不能够承载得起这样的羯磨法，这是我不太有信心的地方。