从“上师戒”看藏密根本非佛教

2019年11月10日

【居士】

https://m.weibo.cn/1405956297/4436730529039079

（摘录）｛曾经很多人私信问我，吃酒心巧克力算不算犯酒戒，炒菜放黄酒算不算犯酒戒，吃酒糟丸子算不算犯酒戒。今天大司徒仁波切讲解居士五戒时关于酒戒的部分，分享给大家，作为一个参考：

首先仁波切在说到酒戒的时候，用的英文词汇并不是“不饮酒”这个词，而是英文佛法里常用的“do not get intoxicated”这个词，这个并不限于酒精，也包括毒品、大麻等任何使人成瘾的物质，乃至于赌博仁波切也提出需要戒除。

然后关于酒本身，仁波切特别解释到，如果在接受居士五戒时，你本人当时的发心是戒除任何分量的一切酒精饮品，那么，只喝一小小口酒也就犯戒了；如果在受戒时，你本人的发心是戒除任何的醉酒与成瘾，那么喝上一小小口完全不会致醉的酒类，你是并没有犯戒的。所以这个取决于你自己的誓言。

但是要知道，戒律的细微支节上的开遮，是要以你自己的受戒师的要求为准的，所以在你受戒之前，应该与你的戒师有很好的沟通，并清楚地知道你自己能做到的程度，再接受戒体。｝

（评论）看了此文，末学倍感疑惑。末学只知道受戒可选择受不受哪条戒，不知道受具体哪条戒的时候还能自作主张或者与戒师商量，把这条戒约束的范围给缩小了。戒律的开遮持犯还能这样操作？我记得酒戒的戒相要求是很严格细微的，添加了酒的食物也是不能食用的，咋到了藏传仁波切这儿，就可以经由“发心”而改变了呢？请法师解惑！

【贤佳】依佛教律典所说，五戒、八关斋戒可以受持部分戒条，但每条戒的持守范围、开遮轻重唯依佛说为准，圣位菩萨都无权增减变改。此娑婆世界贤劫千佛，八相成道而能制戒的佛位教主名数已定，释迦牟尼佛之后是弥勒佛，期间的所有法王、活佛等“插队佛”、“客串佛”不是正佛，都无权干涉戒律。

如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“问曰：‘契经、阿毗昙不以佛在初，独律诵以佛在初？’答曰：‘以胜故、秘故、佛独制故。如契经中诸弟子说法，有时如释提桓因自说：“布施为第一，何以故？我以施故得为天王，所愿如意。”佛言：“如是！”有时化作化佛，化佛说法。律则不尔，一切佛说，是故以佛在初。有如契经随处随决，律则不尔。若屋中有事不得即结，必当出外；若白衣边有事，必在众结；若聚落中有事，亦在众结；若于五众边有事，必当比丘、比丘尼边结。是以佛在初。’”（卷第一）

《四分律比丘含注戒本序》（唐朝道宣律师）说：“原夫正戒明禁，唯佛制开，贤圣缄默，但知祇奉。故律论所述，咸宗本经，自余位班，曾未揣度。”

《毗尼日用切要香乳记》（清朝书玉律师）说：“律者，法令也，从法得名，谓断割轻重、开遮持犯，非法不能定故。譬如国家，赏罚号令必从王出，诸侯僭越，士庶失信，则败亡无日矣！佛法亦尔，大千世界，佛为法王，律是佛敕，菩萨、二乘不敢增减一字。若容他说，则群生不奉，法不久住矣！”（卷上）

弘一律师《律学要略》说：“近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句，但这不吸烟可不必加入，应另外劝告，不应加入五戒文中。”

若自己发心受持戒条的部分遮制，不完整受持佛说的遮制，那么不得佛戒。

如《俱舍论》说：“无有不遍于诸有情得律仪者，以于一切诸有情所住善意乐方得律仪，异则不然，以恶意乐不全息故。……如是受者不得律仪，但得律仪相似妙行。于非所能境如何得律仪？由普于有情发起增上不损命意乐故得律仪。……一切佛别解律仪皆从一切有情处得。”（卷第十五）

佛戒的特点是“有本期誓，遍该生境”（有本心的时期誓愿，普遍包摄众生境界，义含相关的非有情境界），由此受持佛戒超胜于无戒的善行。不“遍该生境”，则属泛善，不名佛戒。

如《大方便佛报恩经》说：“于众生得四戒，于非众生上得不饮酒戒。若众生可杀不可杀、可淫不可淫、可盗不可盗、可妄语不可妄语，一切得戒。下至阿鼻地狱，上至非非想处，及三千世界乃至如来，一切有命之类，得此四戒。以初受戒时，一切不杀，一切不盗，一切不淫，一切不妄语，无所限齐，以是故一切众生上无不得戒。凡受戒法，先与说法，引导开解，令于一切众生上起慈愍心，既得增上心，便得增上戒。夫得戒法，于一切众生上各得四戒。四戒差别有十二戒，于众生上不杀、不盗、不淫、不妄语，凡起此四恶有三因缘：一以贪故起，二以瞋故起，三以痴故起。于一切众生上有十二恶，以反恶故，得十二善戒色。一切无边众生上亦复如是。设有百万、千万阿罗汉入于泥洹，先于此罗汉上所得戒始终成就，不以罗汉泥洹故此戒亦失。得不饮酒戒时，此一身始终三千世界中一切所有酒上咽咽得戒色，以受戒时一切酒尽不饮故。设酒灭尽，戒常成就而不失也。”（卷第六）

《四分律行事钞》（道宣律师）说：“所发戒数随境无量，要而言之，不过情与非情、有无二谛，摄相皆尽。任境而彰，略说则地、水、火、风、空、识等界，及色、声、香、味、触等五尘，乃至过、未三世法界等法，及六趣众生、趣外中阴四生亦发得戒。上来悬举，次引文证。《俱舍》云：‘戒从一切众生得定……。’《萨婆多》云：‘于非众生上亦得无量戒善功德。如三千世界下尽地际伤损如尘（比丘不掘地戒），皆得其罪。翻恶成善，一一尘处皆得戒善。’乃至一草、一叶、一花，反罪顺福，皆入戒门。故《善生》云：‘大地无边，戒亦无边；草木无量，戒亦无量。虚空、大海，戒德高深亦复如是。’以此文证，理通法界，义须戴仰。《多论》又云：‘于三千大千世界，下至阿鼻，上至非想，于一切众生上，可杀、不可杀，乃至可欺、不可欺，此一一众生乃至如来，有命之类，以三因缘一一得戒。’又以此推，出家僧尼及下三众奉戒德瓶，行遵圣迹，位高人天，良由于此，端拱自守，福德恒流故。……对七众发戒多少。准《萨婆多》云：‘五戒者，于一切众生乃至如来皆得四戒，以无三毒善根得十二戒。并一身始终，三千界内一切酒上咽咽皆得三戒（不由三毒而饮酒），以受时一切永断。设酒灭尽、罗汉入般（入般涅槃），戒常成就。’……以此例余，法界之中情与非情，各得诸戒无量无边。故《善生》中五种为量，众生、大地、草木、大海及以虚空，譬戒德量。”（卷中）

《四分律羯磨疏济缘记》（道宣律师撰疏，元照律师撰记）说：“〖疏〗问：‘一切善作尽是戒不？’答：‘律仪所摄善作名戒，自余十业但单称善，不名为戒。’〖记〗问中欲彰戒、善别故。答中，初判今作戒，‘自’下次指余泛善。戒有二义：一、有本期誓；二、遍该生境。余善反之，故不名戒。’”（卷第三）

您引的微博文说：“戒律的细微支节上的开遮，是要以你自己的受戒师的要求为准的。”即其戒不是以释迦牟尼佛的要求为准的，因此其戒可名“上师戒”，非是佛戒。

以前知道藏密三昧耶戒是“上师戒”（《论藏密的“黑帮帮规”及可笑与可怕》http://www.mzhy.org/20191027-05/），现在明确藏密上师将传统佛制五戒也变改成“上师戒”。而戒律是佛教根本，如《佛遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世无异此也。……是故比丘，当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。”《善见律毗婆沙》说：“毗尼藏者是佛法寿。毗尼藏住，佛法亦住。”（卷一）戒律体制的变改意味着教法根本的变改，由此可知变改佛教律制的藏密教法根本上不是佛教，而是附佛外道。

如《大智度论》说：“外道经中有听杀、盗、淫、妄语、饮酒。言为天祠咒杀无罪，为行道故。若遭急难，欲自全身而杀小人无罪。又有急难，为行道故，除金余者得盗取以自全济，后当除此殃罪。除师妇、国王夫人、善知识妻、童女，余者逼迫急难得邪淫。为师及父母、为身、为牛、为媒故，听妄语。寒乡听饮石蜜酒，天祠中或听尝一滴、二滴酒。佛法中则不然。于一切众生慈心等视，乃至蚁子亦不夺命，何况杀人。一针一缕不取，何况多物。无主淫女不以指触，何况人之妇女。戏笑不得妄语，何况故作妄语。一切酒一切时常不得饮，何况寒乡、天祠。汝等外道与佛法悬殊有若天地。汝等外道法是生诸烦恼处，佛法则是灭诸烦恼处，是为大异。”（卷第十八）

藏密以佛教名义广泛传播，滥坏佛教律制，是从根本深广破坏佛教。可参看：

《汉传本来戒为师，藏密来后师为戒》

https://mp.weixin.qq.com/s/vYhyEy8JDADEDP4odiVm3w

【居士】虽然也有网友对其观点提出了质疑，但文章作者俨然对仁波切的观点照本全收，一直找理由维护其观点的正确性。这就是“依人不依法”的弊病。不通达戒律就敢错误引导他人，违背佛制，以盲带盲，师、徒、孙……，无穷无尽的错下去，做藏密体系的弟子风险之大，可怖也！