一些交流讨论（20191230）
（一）
【居士】有居士曾力推会性法师的《楞严经》讲解，弘化社曾有纸质书流通过，我跟会性法师道场请到Word档，整理过程中，看到老和尚有一段对出家人如何处理与俗家父母的关系开示，非常感慨！如：“看‘汝我同气，情均天伦’就可知道佛法不离世间法，出家后不认双亲，弃之不顾，这种人非佛弟子，连人都没做好，怎能成佛？释迦牟尼佛虽成等正觉，对父亲净饭王仍恭敬至极。”由此看出，佛未灭度前就教导出家弟子不可“不认双亲，弃之不顾”，而龙泉系统（特别是极乐寺）的出家众弃父母于不管不问，甚至玩失踪令父母伤心欲绝而无动于衷（当今独子时代与古代多子女不同），实与经典相违，亦可见世尊当初制订“出家需父母同意”的戒律之英明。末学特将这段节选与有缘分享：
《从〈楞严经〉“汝我同气，情均天伦”看出家人如何对待俗亲（会性法师）》
https://pan.baidu.com/s/1FgkxkW6wx35-l2Imx07FLA 提取码:5iwy
（二）
【居士】昨天有居士跟我联系，聊到学诚事件，她说有家比丘尼寺院的法师说：“学诚是被冤枉的，他的这些弟子（可能指举报的弟子吧）不得了了！”后我跟她大概陈述了事实，她相信我说的，但不理解出家法师为什么会这样讲。可见至今还是有很多出家众认为学诚是被冤枉的，弟子举报是诬陷的。我还听到有出家众说：“不管怎样，学诚对佛教还是有很大贡献的。”
法师，现在的出家众怎么了？如此是非不分！是佛的弟子吗？学诚作为全国佛教的领袖人物，出这种丑闻真是釜底抽薪式的破坏啊！算是佛教传入中国之后，自汉代至今，最破坏佛教形象的事件了。确实太可怕了！但作为全世界信仰佛教最多的国家，作为人天师表的法师，在面对这件佛教千古丑闻所持的各种态度，真的是令人堪忧啊！这样的知见怎么荷担如来家业？如何引导居士学习正法？
【贤佳】可能是不能理智承受这种“佛教形象”的大破坏对自己信仰的冲击以及名誉相关的质疑，下意识地相信并维护“佛教形象”的清白，这样不用特别思择、改变什么，最为省心省力，然而难以进步。大概是依人不依法，没有于佛法戒定慧真实受用，便特别倚重外在形象。需要各种因缘渐渐促进省思和改变。
【居士】揭批的文章他们不仅自己不听、不看，还让居士们不听、不看，说是不要给自己八识田种下不洁种子。这种自欺欺人的奇葩理论像传染病样到处流布，唯有待政府最后的处置结论出来看看能否唤醒他们。
【贤佳】不能正依于法、明辨是非，只能这样消极维护，也是可怜！随缘随力救助吧。
（三）
《辨破索达吉堪布的迷信妄说及藏密教义的邪谬根源》
https://pan.baidu.com/s/1GA9Dr_vX9Hx70HKl9d8rIA 提取码:yrdc
（摘录）索达吉堪布所说的“灭罪法门”是心外求法的迷信妄说，根源于错乱了因缘和增上缘。应成派、格鲁派的核心宗义也错乱因缘和增上缘，可参看《辩破应成派的辩论记录（核心宗义）》中对“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生”及“空故缘起”的辨破。
师长是修道的外在助缘，也即是修道的增上缘，根本在于自己修法，依法不依人，而藏密诸派的依师法将上师置于佛法之上，依人立法，以人代法，如宗萨仁波切说“金刚乘上师不再只是一位教师，而变成道本身”，也是错乱了因缘和增上缘。
“诸法从缘起”，因缘果报的正确见解是佛教的基础正见，此上错乱，便深广引生偏见乃至邪谬。如藏密说抽烟会堕地狱并“诛连”他人，藏密男女双修法将气脉、明点等色法作为修行重心、成就标准，又如有藏密居士说“遍计所执相是有好的作用的（极微方分的观念引领解脱，上帝的创造作用引领走上善道）”等等，都是错乱因缘和增上缘。
从已有的辨析来看，藏密教义邪谬的根源有二：一，认为佛会随机妄语；二，错乱因缘和增上缘。
（四）
《藏密的惑害及治理的相关交流讨论之十五》
https://pan.baidu.com/s/13ZyJpWTbt1cYwleXDaL9Yg 提取码:p6zf
（五）
【居士】《“创新互联网时代群众工作机制”全国研讨会在广西贵港举行》
https://mp.weixin.qq.com/s/LTxIMTa26U93-uEaJcMsMg
（评论）“互联网已经成为表达社情民意的主要渠道”，所以不排斥群众在网上表达意见。
（六）
【居士】《一些交流讨论（20191226）·（六）》，很清晰，弟子建议组建有敎理基础和社会管理经验的居士参与的寺院管理，以寺院民主管理委员会的方式，实现佛教寺院管理的制度化，护持僧团的稳定学修，促进寺院与社会的和谐。
（七）
【居士】《新修订〈安徽省宗教事务条例〉》
https://mp.weixin.qq.com/s/MflmBWqCaMZ0-oAVAQj5Kw
《新修订〈安徽省宗教事务条例〉着力解决宗教领域新情况新问题》
https://mp.weixin.qq.com/s/EfAFiLl3rDw-dSSUgplr1Q
（八）
【居士】《广东省举办全省民间信仰管理试点工作经验交流会暨民间信仰工作培训班》
https://mp.weixin.qq.com/s/QBKXg6Hcy_ElVo6tlTFaaA
《湖南省委统战部副部长，省民宗委党组书记、主任向恩明赴浏阳市调研民族宗教工作》
https://mp.weixin.qq.com/s/NBheyAJAgM7_47i3X9BenQ
这两个都是民间信仰（如土地庙、财神庙、城隍庙）。国家现在明白不能完全取缔民间信仰，也不能放任自生自灭，而是要适当保护、规范化管理。完全取缔或放任不管的结果可能就是邪教在农村泛滥成灾。
（九）
【居士】《中国佛教文化研究所举行2019人间佛教思想建设研讨会》
https://mp.weixin.qq.com/s/LPnoseTo5llzEUSCaEyWCA
《第七届国际西南佛教文化论坛年会暨首届佛教中国化高峰论坛在云南昆明举行》
https://mp.weixin.qq.com/s/pCxsWVEOiABMDdQTVNcu3Q
《对话录 | 俞学明：佛教中国化是学教两界共同的前进方向》
https://mp.weixin.qq.com/s/i5Kfg6yCXdvpYwCGIEoj1A
（摘录）天台宗是探讨佛教中国化的一个非常好的样板，智者大师可以说是佛教中国化的典范人物。在义理上是禅宗真正的完成了中国化。佛教的中国化，就是东亚文化共识的一个基础和重要内容。
教界和学界搭建沟通平台，主要是以学术为基础的，这个是可行的。中国佛教最璀璨的时候都有一批学养深厚的，能够跟学界、士大夫进行互动的一批高僧做佛教领袖。学界和教界实际上是有一致方向的，那就是对佛教中国化的理解。
佛教的中国化不是说某一个群体能够完成的，教界和学界的共同努力，能够使佛教中国化、现代化具有更为有力的推进。古代的佛教中国化是“儒释道”三教相互影响的结果，其中士大夫跟僧人扮演了最重要的角色，现在也可以借鉴。
（十）
【居士】《傅新毅 | 感性与知性之划界: 一个唯识学的视角》
https://mp.weixin.qq.com/s/RslFsikGzS6rWItDbkQYEg
这篇文章我觉得不错，涉及“现量”、“比量”。您说的解经义，经教、现量、比量（祖师论义），是因为现量直接觉知，比量乃分别所至经验等原因吧？所以慧远大师才成立莲社，与僧俗亲自现量验证《阿弥陀经》所言，并确实感应到阿弥陀佛，净土一脉才能被信奉传承。而《净土圣贤录》的记载，则现量证明念佛未到“一心不乱”、念佛三昧，依然能够往生。虽然祖师对“一心不乱”或往生标准有不同的解义，并按自己坚持的义理行持，那也是祖师依其现量、比量而为，作为参考样本没有问题，但却不能一概而论。当然，前面这个认识，于我而言是受益的一方面，更重要的是，它唯识本身一些基础义理、部派（祖师）观点差异的介绍，感觉容易理解。