戒律答疑讨论之八
（20200204）
（一）
【某甲】我母亲叫不醒，有可能往生。她双眼的瞳孔已经放大，但心跳还有。如果我汇总各方意见，判断已经很难抢救回来了，然后放弃治疗，会不会犯杀戒？
【贤佳】可咨询医生的看法和建议。
【某甲】没有杀心，想助念往生，放弃抢救，是否犯杀戒？
【贤佳】不知其本人意愿，可能有方便罪，宜咨询医生意见。
【某甲】好的。120来确认她停止心跳，他们认为已经死亡。
【贤佳】应诚恳念佛助其往生净土。
【某甲】现在在她身边说话，劝她求生净土没有问题吧？
【贤佳】没问题，宜作开导，劝发信愿往生净土。
【某甲】好的。
【贤佳】助念资料供参考使用：
https://pan.baidu.com/s/1ciWrdEYkAr9Art9o9N9RHA 提取码:f959
有助念经验的净土宗居士建议：
助念需要有经验的人员指导，包括多少时间开示一次，助念人员现场念佛的声调、人数等。我的经验是向最亲近的家属了解一下亡者最牵挂的是什么，然后针对问题现场解决，现场解决亡者所牵挂的问题，并告知问题已得到解决。让亡者最信任的、最牵挂的人对其开示是最契机的，最好让所牵挂的人亲自对其开示，开示前呼喊亡者姓名，喊一声敲一次引磬提醒亡者。此时此刻人落气以后没有了身体的重量，会到处飘，有的福报大的会有各处道场给他（她）回向，末学听到的说法是，目前情况不宜到处回向，因为喊他（她）的名字他（她）可能立马就会去，反而不能一心念佛。其实最熟悉的亲属亲自开示最契机，一般亡者最牵挂的也就一、二件事而已，而这些问题只有最亲近的家属最清楚，针对关键问题有时候三言两语就能让亡者放下，起到事半功倍的效果。解决了问题接下来就是密切念佛，告知他（她）我们现在别无依靠，唯有念阿弥陀佛，求佛接引一条路可走了。（如平时对净土不了解的话，介绍一下极乐世界状况。）
【某甲】很有用！感谢！
【贤佳】先前提供助念经验建议的居士进一步提供经验：
我曾参与过几个助念团，一个助念团的特点是：1.很能吃苦，也很发心，但现场人较多，一直长时间跪着念，助念人员太辛苦，导致精力涣散，心念不足，佛号相对不太清净；2.写了很多亡者冤亲债主的牌位，这不是一般道力的人可以压住的，反而可能会造成对亡者的干扰。但他们针对亡者牵挂问题予以解决并开示，让亡者放下牵挂一心念佛效果还是很好的。
另外一个R法师团队的做法是：1.现场不超过三、四个人，且一个小时换一班，这样助念人员不累（因为助念是要日夜不离人，不断佛号的），精力足，佛号念得清净；2.只写亡者牌位，其他都不写，以免造成不必要的干扰，但他们好像是用写好的开示词照着读的。
总结下来，末学觉得R法师那边助念现场每一班人数不太多，时间也不太长很好，亡者也清净。前面那个助念团助念人员针对亡者所牵挂的问题，开家庭会向亲人了解亡者最牵挂的问题予以个别了解、私下解决，然后告知亡者，或者让亡者牵挂之人亲自开示（解铃还须系铃人），现场常可看到亡者立马脸色转变，这种方法效果很好。
我曾看到一位老居士五十几岁，肺癌，离异了，牵挂走后女儿无人照顾，后喊来前夫，对其做工作，前夫同意配合，跪在亡者面前真诚忏悔，承诺一定会照顾女儿，让其放心往生，然后大家齐声念佛，亡者脸色马上非常好看，白里透红，尤其不可思议的是居然长出胡须（黑色，不长），现男像（当时忘记拍照片了），头顶温热，G居士还把念佛的婆婆喊过来参观，婆婆从此信心很足，每天念佛发愿往生，还写了遗嘱。过了大概半个月的时候，往生者的妹妹（也是我们同修）梦到姐姐告诉她，往生到很漂亮的地方，非常殊胜，但还在外面，没有进去呢（估计可能是边地吧），然后就消失了。
（二）
【居士】我妻子B超看到宫内早孕，只有孕囊，还没有胎心、胎芽，她出于各方面原因考虑不想要这个孩子，如果堕胎，算不算杀生？她还受有五戒，如果堕胎该如何舍戒？
【贤佳】如果堕胎，是杀生。受孕四十九日内称为似人，若破坏，也犯大杀戒。
《五分律》说：“若比丘，若人、若似人，若自杀，若与刀、药杀，若教人杀，若教自杀，誉死、赞死——‘咄！人用恶活为？死胜生’，作是心，随心杀，如是种种因缘，彼因是死，是比丘得波罗夷（重罪），不共住。入母胎已后至四十九日，名为似人。过此已后，尽名为人。”（卷第二）
《四分律含注戒本疏》说：“〖注〗从初识至后识而断其命。〖疏〗言初识者，谓初托阴，止是凝滑不净，故经中说为迦罗之时也。如《五分》云：‘入胎四十九日名曰似人，过是以往乃名是人。’即《五王经》云：‘受胎一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉团，五七日五胞成就，六七日已后六情开张。”（卷第二）
对听得懂舍戒意思的人正式说“我舍不杀生戒”或说“我舍五戒”，说一遍即成舍戒。
宜念观世音菩萨作忏悔并祈愿加持得最好的安排，不急于堕胎为好。堕胎伤身，且结怨业引生后患（可能非人干扰，引生重病等）。可参看《戒律答疑讨论之七·（一）》（http://www.mzhy.org/20200123-05/）、《戒律答疑讨论之三（20191222）》（http://www.mzhy.org/20191222-09/）。
【居士】我再努力劝说。
（稍后居士说）妻子已转变心意。
（三）
【居士】我今天受了八关斋，因为要洗头发，其中使用香品一项没有受，可以吗？如不可以就后天再说。
【贤佳】如果未受不着香花鬘那条戒，那么可以用香水洗头。但受戒仪轨中，应说“为多分净行优婆夷”，要加“多分”二字，以表示有少量戒条不受，不是满分受持。
如果是通常仪词满分受持，那么可以用肥皂或不香的“香皂”洗头，如同佛世时允许用澡豆、灰等洗手。
如《五分律》说：“有诸比丘浴时，出外以背揩壁、树木，还入水灌，伤破其身。佛言：‘不应尔！听用蒲桃皮、摩楼皮、澡豆等诸去垢物。’”（卷第二十六）
《摩诃僧祇律》说：“油者，胡麻油、大麻油、阿提目多花油、瞻婆花油，如是等比香油，为好故涂面者，越比尼罪。若洗浴时得用油，若澡豆屑末、涂足油着手，得用拭面无罪。”（卷第三十三）
《四分律》说：“应澡豆，若牛屎（古印度可去垢的干牛屎）、灰净洗手。……当持澡豆、杨枝授与和尚令和尚洗手、漱口。”（卷第三十三）
《十诵律》说：“澡豆法者，佛听用小豆、大豆、摩沙豆、豍豆、胡豆屑、一梨梨频陀等干草屑，莫杂香作。”（卷第五十六）
《毗尼母经》说：“比丘法，不得用杂香澡豆洗身。”（卷第四）
《沙弥十戒法并威仪》说：“又侍师沐浴、剃头……当先具皂荚、澡豆及麻油。”
《优婆塞戒经》说：“厕上安置净水、澡豆、净灰土等。”（卷第五）
唐朝义凈法师《根本说一切有部百一羯磨》说：“又如佛说：‘有三种物可用洗手：一是咸卤土，二是干牛粪，三是澡豆。’此是开听。如夜合树花、木串皂荚、澡豆之类，咸堪洗沐，既非遮许，无毒无虫，用之非过。诸如此类，思察应行。”（卷第十）
（四）
【居士】今天受了八关斋，这会儿左边耳朵有点胀痛（提示肝气不足，需疏肝），平时吃点*堂的代用茶会有缓解，但今天因受了八关斋就不敢吃了，有没有办法开缘呢？
【贤佳】可找同样受戒的人将茶叶作尽形寿药净，或现泡的清茶水（虑掉茶叶，不带渣滓）作非时浆药净。如果附近（住宅小区或百米内）没有同样受戒的人可帮助作药净，也不方便出远门找，那么可以心念法作药净，即以“药”置圣像（佛像）前，心念口言（说出口，自己能听到，不让周围人听到，即自言自语）说药净词，去掉起首的称呼词“大德（大姊）一心念”，末尾一句“今于大德（大姊）边受”改为“今受”。
【居士】这个是没有茶叶的，是粉剂，我们目前都各自待在家里，不串门了。“药净词”我没有，算了，小问题，就熬熬吧。
【贤佳】粉剂可以作尽形寿药净。一批药放在一起作一次尽形寿药净，以后身体不适时可随时服用，不必再作药净。药净词可看《居士作药净法》（http://www.mzhy.org/20181126-3/）。
心念法作尽形寿药净词：“我优婆塞（优婆夷）某甲，有某病因缘，此某尽形寿药，为欲共宿长服故，今受。（三遍）”
（五）
【法师】依照四分律，作为一个出家人如何称呼在家人比较合适呢？已经皈依三宝的称为某某居士或是称为某某菩萨？还没有皈依三宝的在家人如何称呼呢？还有皈依三宝的居士之间相互称为师兄这个合适吗？有没有依据可循？有些在家人可能连三皈依都没有，却自称大师、法师、老师等等！作为出家人如何能够明辨是非、拣择真伪？
【贤佳】四分律中称在家人为居士，对不信三宝的在家人也称居士。如《四分律》说：“时罗阅城中有诸居士不信乐佛法众者皆讥嫌。”（卷第一）随顺世俗称呼在家人姓名或职位也可以。如《大般涅槃经》说：“尔时大王即到娑罗双树间，至于佛所，仰瞻如来三十二相、八十种好，犹如微妙真金之山。尔时世尊出八种声告言：‘大王！’时阿阇世左右顾视，‘此大众中谁是大王？我既罪戾，又无福德，如来不应称为大王。’尔时如来即复唤言：‘阿阇世大王！’时王闻已，心大欢喜，即作是言：‘如来今日顾命语言，真知如来于诸众生大悲怜愍等无差别！’白佛言：‘世尊！我今疑心永无遗余，定知如来真是众生无上大师。’尔时迦叶菩萨语持一切菩萨言：‘如来已为阿阇世王作决定心。’……阿阇世王所有重罪即得微薄。”（北本卷第二十）
居士之间称呼师兄、菩萨无妨，律中没有禁止，汉传佛教传统多此称呼。未皈依三宝的在家人称呼“大师”在外道无妨，在佛教中不宜。在家人称呼“法师”也不宜，否则混滥僧俗，称“老师”无妨。
明辨是非、拣择真伪，可依上所说。但根本不在“称呼”，而在知见和行为是否符顺佛法正见、戒律，以经为则、以戒为师而作明辨拣择。