【南传法师甲】一个小问题请教您：北传现在三坛大戒仪轨是见月律师制定的，见月传承于三昧寂光，三昧传于古心如馨，古心传于文殊菩萨，那么，是不是可以说，你们其实不是释迦佛的戒子，而是文殊菩萨的戒子。

【汉传法师乙】不能简单这样说。

仪轨由见月律师编制，并非其他僧人依此仪轨传戒而戒子就是见月律师的戒子。按律受戒者得戒于现前僧团及戒和尚，而他们的戒由释迦牟尼佛而来。见月律师编制的三坛大戒仪轨中授戒缘成、白四羯磨等是承袭道宣律师的《随机羯磨》，而道宣律师的《随机羯磨》是摘编自律藏（《四分律》），受行的戒相条文也是本于律藏。

另外，在娑婆世界，一期佛化是一佛独尊，文殊菩萨本身也要禀遵释迦牟尼佛的戒法。古心律师从文殊菩萨受戒，受的仍然是释迦牟尼佛的戒法，是释迦牟尼佛的戒子。并非文殊菩萨另有戒法授予古心律师。如同现今上座部授戒，受戒者从先前僧团及戒师得戒，不能说就是现前这些僧人的戒子而不是释迦牟尼佛的戒子。

您看这样看待是否更合理？

【法师甲】问题是据称古心时代已经没有现前清净僧团，这从耦益、永觉、汉月、云栖等大德的传记中也得以证明。始于北宋的潭枯寺戒坛和杭州的昭庆寺戒坛南北二大戒坛，因其不如法的授戒方式在嘉靖四十五年（1566年）诏禁。古心因发现自己不能成为比丘而决议朝礼五台求戒，他自称在五台得文殊摩顶授戒，其实亦无旁人可以佐证，回来后即以在佛菩萨现前得上品戒为由广开戒坛传戒。照理讲他回来后也不可能再同时找到另外五位清净比丘，那么他传的第一批戒子应该仅从其一个人得戒。不知道这样理解对不对。

【法师乙】不能简单这样说。清净的标准有多种，小罪都未犯（或犯而忏净）是高标准清净，粗重罪（前二篇罪及偷兰遮罪）未犯是低标准清净。按律，一般对首忏罪须找清净者作法，不清净者不能受人忏罪，就我了解，上座部忏罪是依低标准清净找清净比库忏悔的，即求忏者找不犯同分罪者忏悔，并不要求受忏者其他小罪也清净。而授戒是成善之法，不是除罪之法，传戒者最好是高标准清净，但律本身要求，低标准清净也不妨碍传戒和受戒者得戒（律中说犯僧残罪者行别住期间可暂停别住法而给人授戒）。乃至戒和尚犯了初篇重罪，受戒者不知或者虽然知道而认为不碍自己得戒，那么受戒者能得戒。那些祖师大德都是高标准要求自己的，也感慨当时很多僧人不重视戒律乃至不学戒法，而有高标准严苛之言行以激励时世，并非说当时没有先前受戒得戒者，也并非说他们当时受戒就一定未得戒。

明朝嘉靖年间封戒坛，重要因缘是先前国库空虚而卖度牒，导致僧数大增且杂乱，逃兵、贼盗等混入僧中，而要控制僧数，另外皇帝本身偏重道教而想抑制佛教，故有封戒坛之举。前后四十多年，起初是封一处官寺戒坛，后增封戒坛，一些年后才封全国戒坛，并不妨碍此前得戒者活到戒坛解封后传戒。

传戒仪轨的核心文本《随机羯磨》及更源头的律藏是收在历代大藏经中的，没有失传。有些人不学知律法而滥传戒，但不能说就没有学知律法的人如法传戒。