辨破学诚体系鼓励出家的相似法

（20200406）

【原极乐寺尼】《不用怕！姊妹们但可出家！——〈大智度论〉读后感》（仙游极乐寺2016-04-26）

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文章中引用了《大智度论》的一段内容，说有一部《优钵罗花比丘尼本生经》，里面讲到佛世有一位得阿罗汉道的比丘尼劝其他妇女出家，她们说怕出家持不了戒会破戒堕落，不敢出家，比丘尼就说不用担心，出家虽然可能会破戒，但是“以戒因缘故”，可以种下得道的因，并说她自己在迦叶佛时也曾出家破戒堕落，但就因为这次出家的因缘，使得她能在释迦牟尼佛的这一世得道证果。

末学在CBETA中找到了文章所说的这段文，确出自《大智度论》，在《释初品中赞尸罗波罗密第二十三》中。末学把相关文段复制如下，包括连带的一小部分上下文，紧接着这个比丘尼的公案后面，还讲了佛给一个醉婆罗门剃度的公案：

“以是故，知出家修戒，行道为易。复次，出家修戒，得无量善律仪，一切具足满。以是故，白衣等应当出家受具足戒。复次，佛法中，出家法第一难修。如阎浮呿提梵志问舍利弗：‘于佛法中何者最难？’舍利弗答曰：‘出家为难！’又问：‘出家有何等难？’答曰：‘出家乐法为难。’‘既得乐法，复何者为难？’‘修诸善法难。’以是故，应出家。复次，若人出家时，魔王惊愁言：‘此人诸结使欲薄，必得涅槃，堕僧宝数中。’

“复次，佛法中出家人，虽破戒堕罪，罪毕得解脱。如《优钵罗花比丘尼本生经》中说：‘佛在世时，此比丘尼得六神通阿罗汉，入贵人舍，常赞出家法，语诸贵人妇女言：“姊妹可出家！”诸贵妇女言：“我等少壮，容色盛美，持戒为难，或当破戒！”比丘尼言：“但出家，破戒便破。”问言：“破戒当堕地狱，云何可破？”答言：“堕地狱便堕！”诸贵妇女笑之言：“地狱受罪，云何可堕？”比丘尼言：“我自忆念本宿命时作戏女，着种种衣服而说旧语，或时着比丘尼衣以为戏笑，以是因缘故，迦叶佛时作比丘尼，自恃贵姓端政，心生憍慢而破禁戒，破戒罪故，堕地狱受种种罪，受罪毕竟，值释迦牟尼佛出家，得六神通阿罗汉道。以是故，知出家受戒，虽复破戒，以戒因缘故得阿罗汉道；若但作恶，无戒因缘，不得道也。我乃昔时世世堕地狱，地狱出为恶人，恶人死还入地狱，都无所得。今以此证知出家受戒，虽复破戒，以是因缘，可得道果。”’

“复次，如佛在祇洹，有一醉婆罗门来到佛所求作比丘，佛勅阿难与剃头，着法衣。醉酒既醒，惊怪己身忽为比丘，即便走去。诸比丘问佛：‘何以听此醉婆罗门作比丘？’佛言：‘此婆罗门无量劫中初无出家心，今因醉故暂发微心，以是因缘故，后当出家得道。’

“如是种种因缘，出家之利，功德无量。以是故，白衣虽有五戒，不如出家。”

末学觉得很困惑，这个比丘尼的公案为什么会说鼓励别人不惜破戒也要出家呢？即使赞叹出家超胜，也不必用这么“极端”的说法吧？我们又该怎么看待《大智度论》这段话呢？

【贤佳】那是从种子利益的角度来说出家的利益，佛在世时正法兴隆，宜于这样宣导鼓励过于畏怯者出家修道。末法时代宜应鼓励念佛求生净土，到净土都是化生，没有家庭，即同出家，且不入六道生死轮回，即同解脱，不必今生在娑婆世界粗率种出家种子而犯戒堕落，冤枉受苦，且多败坏佛教。

另外，文说“佛法中出家人，虽破戒堕罪，罪毕得解脱”，罪毕为人，还要严谨持戒修道，否则继续堕落，何得解脱？文旨是宣扬出家修戒之功德利益，如文说：“以是故，知出家修戒，行道为易。复次，出家修戒，得无量善律仪，一切具足满。以是故，白衣等应当出家受具足戒。”如果重求出家形式而不重持戒，则如同买椟还珠，是错解文旨，又在末法时代宣扬，则如刻舟求剑、楚人渡河，自误误人。

如《南山律在家备览略编》说：“《事钞》续云：‘若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊。若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周，譬如无院屋宇，不免怨贼之穿窬也。必须受随相资，方有所至。’《资持》释云：‘……寒露者喻无善盖覆。弊谓困死，喻沉恶道。‘若’下明缺受。随生死者，但是世善，非道基故。又局狭者，缘境不遍，恶心存故。穿窬谓穿壁。窬，墙也。由无外院，其间房室容彼穿窬。此明无受防约，虽修善行，还为尘扰，丧失善根，如贼穿窬，盗窃财宝也。’……《事钞》云：‘问：今受具戒，招生乐果，为受为随？’《资持》释云：‘问中，上明相须，其功一等，招生感果必有亲疏，故须显示。’《事钞》续云：‘答：受是助缘，未有行功，必须因随对境防拟，以此随行至得圣果，不亲受体。故知一受已后，尽寿已来，方便正念，护本所受，流入行心，三善为体，则明戒行随相可修。若但有受，无随行者，反为戒欺，流入苦海，不如不受，无戒可违。是故行者明须善识，业性灼然，非为滥述。’”

【原极乐寺尼】您说“佛在世时正法兴隆，宜于这样宣导鼓励过于畏怯者出家修道”，这个末学有不同的看法，末学觉得按情理来说不应该为了鼓励出家修道，就说破戒也不用怕，这个怎么听也觉得是邪见啊。如果听信的人就本着这种知见去出家了，岂不是很可怕吗？说地狱罪毕复得为人还能得道解脱，这“美好的结果”听起来很轻松，可是过程呢？那地狱的苦岂是那么好受的？

“罪毕为人，还要严谨持戒修道，否则继续堕落，何得解脱？”您这个说法，末学觉得比较符合逻辑，符合情理。那个公案里只是说了那个比丘尼“受罪毕竟，值释迦牟尼佛出家，得六神通阿罗汉道”，而没有说她是怎么证果的，但基本的逻辑应该是：证果要有证果的因，不可能无因得果。如果她还像前世那样，“自恃贵姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，堕地狱受种种罪”，那就应该是继续堕落，而不会得阿罗汉道。

【贤佳】随喜思辨！文中说破戒也不用怕，是优钵罗花比丘尼打消那些贵妇人畏怯疑虑的应机说法，因为如果那些贵妇人听从劝导而在优钵罗花比丘尼摄受下出家，自然会被教导持戒修道，优钵罗花比丘尼自能调伏她们的烦恼，那些贵妇人的畏怯疑虑是宜放下的。

而经律中还说释迦牟尼佛亲自劝人不要出家，并制定戒律禁止某些人出家，如《四分律行事钞》说：“《央掘经》老母求佛出家，佛以偈止：‘汝今年衰老，出家时已过，但当深信心，以法自苏息。’净饭王求佛出家，律中佛言：‘但观无常诸行，足以得道，不须出家。’《智论》云：‘若二根、无根者，毗尼中以无得道根故，不得出家。失男女相，其心不定，结使多、智慧浅薄故。大乘中无所不容，但以其心邪曲，难可拔济，如稠林曳曲木，故不得入佛法中。’”（卷下）

可见是否宜出家，是要看机缘的，不宜一味鼓励出家种因，否则便是释迦牟尼佛不如优钵罗花比丘尼慈悲、智慧了。

《大智度论》那段话的意趣是回答前面的一问：“问曰：若居家戒得生天上、得菩萨道，亦得至涅槃，复何用出家戒？”是讲出家戒的大利益，出家因为能受持出家戒而有大利益，不是脱离能持出家戒而讲出家的利益。举优钵罗花比丘尼的事例是以极端情况说明虽然可能有曲折（破戒），但最终出家持戒得大利益，应希求有相应机缘时出家受戒持戒，不应太过畏虑可能的曲折，并不是鼓励人粗率走极端。出家如果不持戒，则是大衰损。如《大智度论》说：“贵而无智则为衰，智而憍慢亦为衰，持戒之人而毁戒，今世后世一切衰！人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。……持戒之人，无事不得；破戒之人，一切皆失。……若人虽不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清净，行禅、智慧，欲求度脱老、病、死苦，此愿必得。……破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物，以是之故应持净戒。复次，持戒之人，观破戒人罪，应自勉励，一心持戒。……破戒之人，虽形似善人，内无善法；虽复剃头、染衣、次第捉筹，名为比丘，实非比丘。破戒之人，若着法衣，则是热铜铁鍱以缠其身；若持钵盂，则是盛洋铜器；若所噉食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜；若受人供养供给，则是地狱狱鬼守之；若入精舍，则是入大地狱；若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。……破戒之人，虽得供养利乐，是乐不净，譬如愚人供养庄严死尸，智者闻之，恶不欲见。如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。”（卷第十三）

学诚鼓动人违背律制出家（硬弃父母出家），又引导出家人犯戒（如公开倡导好心妄语，种种开通戒律），乃至逼出家人犯戒、破戒（如逼人非时食、逼尼破梵行等），自堕恶道，亦牵人进恶道，长劫难有出期。如《地藏菩萨本愿经》说：“若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”（卷上）与《大智度论》所说意趣根本相违。

学诚的极乐寺体系用《大智度论》所讲优钵罗花比丘尼劝当时贵妇人出家事例，不简择机缘，粗率极端鼓动人出家，是愚蔽错乱、自误误人的相似法，现实的祸害极大。

【原极乐寺尼】当时这篇文章是极乐寺的某位出家法师个人给极乐寺公众号的投稿，不是极乐寺以集体名义的声音。不过这篇文章的思想应该是极乐寺认同的，否则不会在公众号上发出来。这文章是2016年发的，可能她们现在不这样认识了。但不管她们现在怎样认识，毕竟文章还挂在网上，可能还会有影响力，而且其他人也有可能会同样地来解读《大智度论》这段话，出于就事论事的想法，觉得还是需要辨析清楚。

从优钵罗花比丘尼劝人出家的这番说法的字面意思，末学情不自禁地想到印光法师文钞里的一句很生动的话，他说：“若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。”（三编卷二·复卓智立居士书三）由此想到，如印光法师所说的“坏和尚”，也可能会用这种说法劝人出家，但最后会不会教导弟子如法持戒修道，就难说了。

末学还是坚信出家应当坚持持净戒，绝不敢因为说出家受戒种了得道的因，就不怕破戒，因为破戒还是有破戒堕落的果报要受的。

末学觉得这个公案很容易被人片面地理解，或是被“贪名利、喜眷属”（印光法师语）的“坏和尚”别有用心地利用。

在同一篇章里面，佛给醉婆罗门剃度的公案倒是被人引用得很多，但这个优钵罗花比丘尼劝人出家的公案就很少听说，末学觉得这个公案是不太适合给一般人引用的。

【贤佳】是的。佛给醉婆罗门剃度的事例中，佛观此婆罗门无量劫因缘和现世心性，且此婆罗门醒后“即便走去”（还俗），没有将就着出家破戒，所以有益无害。而现代“高僧大德”谁能如佛观人无量劫因缘和现世心性？那些现代自许为“法王”、佛菩萨及有神通者岂是可靠？如果机缘不合适，可能种下憎恶师僧、憎恶出家或滥出家的心习，或者苟且出家破戒，而成损害。

优钵罗花比丘尼度贵妇人的事例中，优钵罗花比丘尼过去世“自恃贵姓端政，心生憍慢而破禁戒”，应非极重破戒，可能是憍慢放逸因缘破小戒，否则“迦叶佛时作比丘尼”堕落地狱，到紧接着出世的释迦牟尼佛时可能还在地狱。像学诚那样自破重戒，破人梵行，且说相似法破坏律制，造作众多极重罪业，若不恳切大忏悔，难免来世深堕地狱，可能贤劫千佛出世后还在地狱受苦。另外，优钵罗花比丘尼劝导出家的那些贵妇人是自识烦恼因缘且敬重戒律、畏惧堕落的，是很有善根的，如其说：“我等少壮，容色盛美，持戒为难，或当破戒！……破戒当堕地狱，云何可破？……地狱受罪，云何可堕？”又值佛世、阿罗汉摄受，出家应是易于证道，至少不易破重戒，所以适合用优钵罗花比丘尼的事例教导鼓励。而现代人大多不自识烦恼因缘，不敬戒律，不畏堕落，不宜简单套用优钵罗花比丘尼的事例作教导鼓励。当然，别有用心的邪师是不会顾虑这些的，非常可悲！宜应警惕。