关于举治学诚的讨论
（20200419）
【居士】看《安士全书》有感：
〖原文〗何谓端、曲？今人见谨愿之士不分是非而与世俗同流之人，类称为善而取之。圣人则宁取狂狷，至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为“德之贼”。是世人之善恶，分明与圣人相反。
〖白话〗何为端、曲呢？今人见不分是非而与世俗同流之人，大都称其为善人，而且很看重他。然而古时之圣贤，却宁愿欣赏志气高远率真之人。至于看似谨慎老实之人，虽乡人都称赞他，但若此人居心所行却远离圣贤之道，那圣人认为是害道之贼。由此可见，世俗人之善恶观念，分明与圣人相反。
〖原文〗何谓偏、正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之，曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。
〖白话〗何为偏、正呢？明朝宰相吕文懿公，刚辞官回到家乡，因其做官清廉公正，全国人都敬仰他，如同群山拱卫泰山、众星环绕北斗。有一乡人喝醉酒后大骂吕公，而吕公并没有生气，只对仆人说：“喝醉之人不要与其计较。”即关门避开了他。过一年，其人犯死罪入狱。吕公方才懊悔说：“若我当初稍与他计较，将他送官府惩治，可藉小惩罚而收大儆戒之效果。我当时只想心存厚道，没想到反养成其大恶，以至于犯死罪。”此即是以善心而作恶事之例。
——摘自《安士全书·积善篇》
我看到《安士全书》里这两篇文章联想到有居士曾经和您的对话：
｛〖居士〗不知您对师父、对龙泉寺、对僧团还有感情吗？毕竟您在龙泉寺生活了那么多年……我怎么觉得您有点狠心（这样说并非冒犯，而是心中确存的疑惑，请法师见谅）。
〖贤佳〗如同重病要作大手术，不“狠心”恐怕误事。若无业缘感情，不必这么费心费力。
〖居士〗看得出法师是个很孝顺父母的人，只是对师父有点绝情（我不清楚您的发心，表面上看起来是绝情）。您真的跟师父水火不容了吗？这么多年的师徒情就这样放下了吗？
〖贤佳〗我很感恩师父以前对我的照顾、培养，现在尽力救助师父，但依佛法，非依俗法。｝
到目前为止，教界还是有很多人持居士这种看法的。我看到《安士全书》这两篇文章明白了您顶着“绝情”、“忘恩负义”的恶名举报和揭批学诚其实是救师父。您如当初“不分是非而与世俗同流之人”做个“谨愿之士”的伪善人，如同明朝宰相吕文懿公对待恶人看似“心存厚道”，结果“反养成其大恶，以至于犯死罪”，无法想象如果到现在学诚还在高位并继续破戒、犯罪，对整个佛教界乃至他个人将是毁灭性地灾难啊！
【贤佳】是的！以前说“但依佛法，非依俗法”，其实依正规的俗法，也是宜应举治邪恶“师父”的。如儒家《论语》说：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”《孝经》说：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”
【居士】是的，俗法也要“大义灭亲”呢。但现在就有很多人，甚至是法师，却认为举报在社会上造成很大的负面影响，导致大众对佛教失去信心。也有说这种举报师父的行为是“不慈悲”、是“背师叛道”。那佛教的“慈悲”和“背师叛道”到底依何定义才是正确的呢？
【贤佳】众多人信敬邪师邪法，迷信盲从，其实败坏佛教。如道宣律师《四分律行事钞》说：“《涅槃》盛论七羯磨后，广明护法之相云：‘有持戒比丘见坏法者，驱遣诃责，依法惩治，当知是人得福无量。’又云：‘今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及于四众，应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣、四部应当苦治。’《大集》云：‘若未来世有信诸王若四姓等，为护法故能舍身命，宁护一如法比丘，不护无量诸恶比丘，是王舍身生净土中。若随恶比丘语者，是王过无量劫不复人身。’”（卷上）
慈悲是基于智慧，护恶其实害人，并非真慈悲。对善师不应背离，但对邪师宜应背离，否则便是“顺师叛道”，师徒同堕，即是自害，也是害师。儒家讲求忠孝，也是要求谏恶的，如《孝经·谏诤章》说：“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？”
很多人认为学诚的弟子举治学诚是不慈悲、是背师叛道，这种观点言论在佛法属于背佛叛道，在儒法属于愚忠愚孝，更让世人对佛教界大失信心，也让众多佛教徒深心迷茫。举治邪恶，深刻省思，正本清源，革弊兴善，才能挽救正信，真正兴教利民。
如《论语》说：“过而不改，是谓过矣！……君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
道宣律师《四分律删补随机羯磨疏》说：“律云有二种人：一者愚痴，谓不见犯，虽见犯不能如法忏悔；二者智人，即返上句。《未曾有经》云：‘前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。’”（卷下）
《大般泥洹经》说：“如王大臣执犯法者随罪治之，佛亦如是，有坏法人以理惩罚，令犯恶者自见罪报。……以逐彼恶人安立正法故，获福无量。所以者何？罚其重过立大法故。又如人家生诸毒树应速剪灭，如是法中犯戒乱法，如害主奴，皆应逐出。若不逐出，当知是辈去我法远；若逐出者，是我弟子。……如来亦然，其有坏法犯戒之人，等视如子，慈悯教诫，欲令成就，坏法犯戒应当苦治，无有过也。是故当知，菩萨摩诃萨等视众生如一子想，修习如是平等三昧，心不怀害，是为菩萨长寿之业智慧自在。”（卷第二）
《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。……‘如来先于异部经中说，有比丘蓄如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。’若有比丘能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师，是说法者，设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”（卷第三）
《大方等大集经》说：“‘大王！若未来世有我弟子，饶财多宝，有大力势，王所亲爱，一切大众不能摈治，如是等人汝等当治。刹利、婆罗门、毗舍、首陀，不能治者，如是四姓则为断我三宝种性，能灭法炬，破坏法船，燋涸法味，夺众生眼，我法坏时心则放舍。大王！譬如一人夺一切眼，于意云何，是罪多不甚多？’‘世尊！不可称量，不可计数。’‘大王！若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀，有大力势，见我法灭，舍不守护，其所得罪亦复如是。大王！若有国主，于无量世修施、戒、慧，见我法灭，舍不拥护，如是所种无量善根悉皆灭失。其国当有三不祥事：一者谷贵，二者兵革，三者疫病。一切善神悉舍离之。’……尔时，诸王、夫人、太子、大臣、城主、村主、将帅、郡守、宰官皆白佛言：‘我等于今现在之世，要当勤心守护佛法，亦当供养受持法者衣服、饮食、卧具、医药，治恶比丘，绍三宝性。’佛言：‘善男子！汝等若能建立此事，则为供养三世诸佛，亦得无量不可思议诸善功德。’”（卷第二十四）
【居士】是的，我正好跟C师兄在交流一篇稿子里的标点用法，顺便把跟您的对话发给他了，他回复的这段非常好：“子曰：‘乡愿，德之贼也。’佛教界现在很多就是乡愿。背师叛道，这个词是不合理的。背师，可能恰恰是为了不叛道。很多人不懂。”