（20200518）
（一）
【居士（原龙泉寺义工）】“依师法”洗脑的厉害
https://m.weibo.cn/6618852954/4503482285452590
（摘录）本来特别不想去看龙泉寺以前的学修内容，因为有点因缘就去看了看，给大家分享一下。如果在寺里天天被变着法儿地灌输师父好、师父妙、师父离不了，发愿生生世世不离师，这样被洗脑的人要醒不容易。醒了，会觉得当初的一切真是丢脸呀，那些谄曲的歌功颂德咋说得出口呢？
以下是龙泉寺某位被信众们推崇的大德法师所讲：
｛为什么这一生不能够依止师父出家呢？为什么我们这一生回到团体这么晚？为什么遇到佛法、遇到团体已经这么晚了？或者为什么在世间造了那么多严重的恶业？原因是什么呢？原因就是因为过去生未能如理依止善知识，我认为最主要的原因就是我们往昔，甚至有可能是多生，往昔多生没有能够如理依师，因此才导致沦落世间，才导致在世间久久的沦落，导致回来这么晚，对不对？导致造这么多恶业，这些根本的原因，很重要的一点，就是因为远离善知识，就因为过去生，造了依师的违缘、恶业，种了远离师长的因，所以这一生就被这个业弹开了，弹得离师父远了，弹到世间去了。那你在世间爬摸滚打，对不对？在世间浪费时间，在世间造恶业，等到回来的时候已经晚了，对不对？必须要从业果上才能够认识到这个问题的真相，必须要从业果上去如理思维。我认为最主要的业就是往昔不能够如理依师的这种恶业，种种的违缘障碍。因此大家看，痛苦的两种原因，是不是最后都可以回归到依师上面来，都回归到依师。｝
之前我们听话回归到依师，然后这个“万人迷”师父的所作所为有目共睹。抛开学诚的所为，我想汉传佛教正皈依法的僧俗，“依法不依人”的僧俗，单纯看这个内容，就能辨识龙泉体系的问题所在了。但这些秘而不宣的内容，不接受外人挂单、上课的龙泉寺，外界自然不知道在搞哪套。现在请问，依师生生不离的各位弟子们，下辈子想去地狱依师吗？
“因此大家看，痛苦的两种原因，是不是最后都可以回归到依师上面来，都回归到依师。”是啊，所有的痛苦，从依止了邪师开始，这个依止邪师学修邪法的因今生种下了，来生继续？
这个内容，是“佛子之家”的课程。寺里说“佛子之家”的课，外面来的法师想听都不让，寺里非“佛子之家”的义工、山下那些信众也是没资格听闻的。
【贤佳】很好的揭批！那段话是C法师说的吗？
【居士】是C法师讲的，请阅完整版本：《不如理依师13种现行》（https://pan.baidu.com/s/1OSD7LMOhJywvWFG03Zj4lw提取码:j04r）。我印象中是他讲完“佛子之家”的课，有义工当宝贝发我的。您也可以发其他人核实，净人肯定是学过的。“佛子之家”的课程，公开课主要是他讲。当初他的课我们可期待了。大家都好赞叹他依师依友，总是细致入微修正自己。不过，我也有过疑惑，我觉得这样总是否定自己，别人说得对不对，都要来修正自己，会不会很痛苦呀？别人的意见，如果非要作意别人是对的，就算是错的，那也总能找个理由认为别人是对的呀。后来，听藏密的人说索甲仁波切强奸女人是示现，我是无论如何接受不了的。学诚丑闻暴露后，许多人还尊他为师，还百般忆念，真是鬼迷心窃了。
法师请阅：《佛子之家课程笔记20170909》（https://pan.baidu.com/s/1HycwMK5RP3O6KHdbWA38mQ提取码:b930）。
（摘录：）｛有没有生起这样的发心，我真的要放下世间的万缘回到师长身边，走生生增上的道路。一心一意放下世间的万缘回到师友团体，走生生增上的菩提大道。分享贤L法师心得：2001年底、2002年初，早期想去广化寺常住班的一位同学出发，贤L法师送他，然后回来分享，这位同学两句话，给法师很大加持：我们为远离父母而痛苦，但却从来没有为远离善知识而痛苦；我们为世间目标未达成而痛苦，却从未为尚未成佛而痛苦。我们的所求是什么？是否清楚？非常清楚，就会非常坚定。如何令道心坚固，还是要如理决择，必须从大的因缘、从无限生命来决择。辞亲割爱，必须从无限生命来决择，才能正确，才能义无反顾，这一世的世间孝道才不会成为障碍。从无限生命来决择，世间道路是不是只有这一条路可以走？常师父说他只有这一条路，我们是不是只有这一条路。出家不是一生一世的事，是生生世世的事，生生世世出家修行，这样才是我们内心最坚守的决择。生生世世依止善知识和团队，童贞出家，越早越好！
如果有同学已经比较铁定了，出家以后如果遇到困难、遇到障碍，这是必然的。那么遇到的时候，我们的底线在哪里？底线是不能突破的，是保命的。法师出家前，他的法师问：“你的底线在哪里？”遇到困难、障碍，就想下山，就想离开团队，说明想得不清楚，道心不坚固。真心想出家的，要给自己发愿，无论如何不能突破，这些问题，都是真正关键的问题。｝
【贤佳】这里面不谈对“师法友”正邪的辨别，不谈戒律（佛制未得父母听许则不能剃度出家），不谈时世机缘（妄说增上生），滥画大饼，套取人心，是相似法，同于邪教精神控制。如此宣扬者，是为虎作伥，误人误师误己，至今流毒不止，是为愚痴！是为可悲！
【居士】是的！看来法师您也不深刻了解我们在寺里是如何被洗脑的。山下学佛小组信众一般学《广论》、学诚开示，山上体系就是洗脑出家或者常住寺里不离开做承担，不让出家的也洗脑不让离开，要毕生为寺里承担。建议法师向龙泉寺信众征集“佛子之家”的学习资料，充分揭批龙泉寺的洗脑术。僧众被学诚洗脑，低位法师、沙弥、净人被执事、高位法师洗脑，义工被僧众洗脑，洗脑出来的不是正信的佛弟子，是师父奴、法师奴。信众付出了金钱、时间、健康、精力，有的抛下父母孩子出家、常住，有的承担干活一身病，有的人卖房供养，自己都没地方住了，有的精神抑郁，有的还被法师欺骗感情，有的因此去学藏密，一言难尽！被洗脑得厌离世间，回归正常俗世生活都很难。可是在外人看来，在寺里法师看来，好像信众不是人，不知道疼痛，龙泉体系对信众造成的伤害似乎不存在一样，没有人出来对错误洗脑信众说声对不起，他们继续享受着信施，可能还觉得自己委屈倒霉。如果不是法师您辨析，我跟着学习正法，慢慢看、慢慢学修，忏悔过错、弥补救人，我也恢复不了正常生活。当时觉得不能出家极乐寺，简直没有路了，世间生活回不去，出家又出不了，在寺里呆一辈子，病了、老了还得自己解决，家人还要我承担责任，需要钱。我想往生净土，寺里说要跟着师父，我觉得在寺里我还得轮回，可又不想轮回，又没办法，就一直被困着。我后来下山还想去接藏密法灌顶的，亏了被贤启法师给拉住了，缓了一段时间，后来是菩萨加持，才开始远离，再后来您辨析，我才明白藏密法的问题。我明白了，就救了一些人，他们的经历，在龙泉寺、藏密耗尽了心血，没有什么好结果，有的离家破人亡一线间，好在救过来了。现在又遇到求助的人，还在帮助中。
【贤佳】基于藏密相似法体系，特别是基于藏密依师法的出家引导，实是使人精神致残，对人的身、心、财产、亲缘等全面诳诱掠夺，如俗话说“吃人不吐骨头”，非常冷酷残忍！而被害者往往缘着“画饼”感恩戴德，极力维护，拉人入伙，相牵受害堕落。邪法害人深巨，甚于盗贼水火，宜应大力揭破。
（二）
【沙弥（原龙泉寺沙弥）】文中这位居士所说属实，这些属于近些年的龙泉寺教育。还有所谓的调伏烦恼习气的开示，很容易让人失去自我，性格、良知、三观被粉碎，跟PUA似的，打击一切，沦为听话的机器，可悲！
（三）
【居士（原龙泉寺义工）】（20200514）学员里面已经讲得很详细了。我记得有一次上C法师“佛子之家”的课，还没有下课，就直接给C法师发了一个短信说：“法师，您今天讲课的内容让我听得想自杀。”然后C法师一个字也没有回。后来跟贤启法师讲了，贤启法师知道我内心有痛苦化不开，直接让我去普济寺了。最起码我在普济寺的那段时间身心相对放松，没有那么压抑，算是比较稳定快乐的状态了。
【贤佳】何以C法师那天讲课的内容让您听了想自杀？
【居士】（20200515）昨天看师兄写的还比较全面，看完之后觉得特别可乐，感觉释然了，终于不是我一个的问题了。以前觉得好自责为什么感觉就是融入不进去，看完之后觉得终于不是我一个人的问题。
关于听完课想自杀，已经忘记当时讲了什么了，毕竟已经过去好几年了。就是觉得当时在寺里很压抑，承担、学修、与同修之间的关系紧张，另外加上身体不好，特别想找一个可以缓解的方法吧。然后也经常汇报（有求助的意愿哈），没有人具体帮助解决，总而言之就是很痛苦。没有特别多的精力去承担，属于一个疗养的阶段。然后“佛子之家”课上C法师就讲了，在寺里光吃饭不承担，将来堕地狱、畜生还债，反正就是鼓励多去干活（那会儿在盖戒坛，天天搬钢管、刷瓦啥的）。还有就是要依师，上面师兄讲的。打个比方：一个人可以喝碗粥能解决的问题，他不解决，挂个大饼，告诉你这个饼一定能顶饿，一定要相信：只要你听话照做，将来一定能吃上这个大饼。一定要相信师父，师父是古来大德，将来跟着师父一定能成佛，然后你现在的身心问题多么不好，与寺里无关，都是你自己的问题，这个不在寺里负责人的关注范围之内。所以导致我一直以为都是自己的问题，内心特别地自责和对自己不满，特别憎恶，感觉自己都撑不下去了，尤其听到很多自己不能满足寺院要求的时候，觉得自己都多余。大致情况就是这样吧。
附加一句就是：在寺里负责人眼里，个人的生命问题是什么样子的不重要，重要的是只有听他们的话，听话就能得到。
【贤佳】这就是精神控制并奴役压榨，让人身心俱毁，终至轻蔑抛弃，现世大苦，后世堕落（护助邪师，信宣邪法，引人受害，多有罪业）。现今能够识破、远离，应该庆幸！宜应适当广读经律，树立宽广正见，并顺戒行善，孝敬父母，正道工作、生活，踏实培福养慧，回向往生净土。
（四）
【居士（原龙泉寺比丘）】我上山学习佛法的初心是治疗自己的抑郁症，可是两年后抑郁症没有治好，倒转变成了精神分裂症。想想自己在山上学习的过程，加上自己盲修瞎练，发现学习这些便是精神分裂症的因。比如说我听不进《广论》还有其他学修内容，每段话都成了文字概念，在脑海里形成各种片段，还每天都要学、都要听，听不进再忏悔自己的业障重，说句心里话，就是因为内心潜意识排斥洗脑，所以产生了矛盾。后来病情恶化，回家治病，两年间我不再让自己接受不愿接受的东西，配合治疗，病情趋于稳定。寺里还让我比较反感的有动不动说别人是“我执”，然后总是让人做不愿意做的事所谓破“我执”。
我现在就是通过做自己最想做的事，实现内心愿望和外在行为一致来疗病，因此做的梦都是释放性的，再过两年就打算停止药物治疗。我的病是应激性的，有可能会康复。
您的辨析的确属于法药，我之前也是学习理科的，受不了没有根据的话，尤其是“别问为什么”，那样不就都形成了概念了吗？
其实我还算幸运，在疾病苗头时经法师允许回家了，得到了第一时间的治疗。我现在看，要想根治抑郁症或者精神分裂症，必须建立正确的佛法知见。我现在减轻了对名誉的执着，人生追求也改变了，这些是我所吸收的正确的佛法带给我的，另外在寺里交到了几个朋友，那些上的课程我几乎没有学到任何东西。
（五）
【沙弥尼（原极乐寺沙弥尼）】末学有想过一个问题，就是如果今生没有遇到xc法师，那么有些人是否能出家？末学也听说很多法师离开后就还俗了，那么对于他来讲是不是今生遇到了佛法这个因缘来生才能再遇到。假如说没有遇到师父，那么那些人还会遇到佛法么？所以对于末学来讲xc把末学带进了佛门还是要感恩的，就是接下来怎么才能把出家路走好的问题。
【贤佳】真有出家善根福德，没遇XC也会有其它缘出家。另外，学佛不一定要出家，在家念佛修善求生净土一样是很好的学佛。若由XC的缘份而学佛乃至出家，至今仍沉迷维护XC，奉行其法，滥开戒律，难免堕落，多劫后从恶道出来为人可能还遭遇邪师邪法，继续随恶堕落，是为深远败坏学佛善根。侥幸明辨其邪，回归正道，是宜感恩其当初接引，歪打正着，但应明弃其邪，踏实走佛法正道。
（六）
【法师（原龙泉寺比丘）】（20200514）如今呢！末法时期，群魔乱舞，佛早年已说破，当今也有很多正知见的人，包括我们僧团内的，都是看破不说破。我们能帮助的，只是身边极少数的有缘人，其余的一些，善根福德因缘不具足的，我们也只是爱莫能助。
【贤佳】您说：“当今也有很多正知见的人，包括我们僧团内的，都是看破不说破。”我们僧团内哪些人看破不说破？为何不说破呢？
（七）
【居士（原龙泉寺义工）】（20200514）末学认为语言的表达是片面的，抓语言片断去评判是非容易偏颇。有道是“听其言，观其行”，客观事实更重要。
【贤佳】您的提示很好！就龙泉寺体系依师法来说，客观事实是怎样的？那片段言语有何实际偏颇？
（八）
【居士（原龙泉寺沙弥）】确实是“佛子之家”课上C法师所讲内容，课上所讲相关内容还有很多很多。我基本经历了这个体系从山下居士到上山常住再到出家的全部内容，能够证明女居士所讲确实是龙泉寺依师洗脑体系的情况。现在再看这些内容深有感慨，邪法确实害人深巨，希望有更多的人觉悟。
（九）
【居士】我的龙泉寺义工经历，接触到的很像这样。不过我去龙泉寺年份比较早，而且我每天念阿弥陀佛求生极乐，没兴趣参与学《广论》课，有两次没地方呆就参与了两次，实在没兴趣就打了瞌睡，被告知福报不够，要多修福报。不过听到一个“暇满人身”词，到是一直记得，因为能顺我求生极乐。也有听过贤J法师开示，他提到今生才遇到师父，师父要把流散的人再找回来，他也提到说师父对于过午不食的时代变化，有一次晚上师父做榜样吃了夜宵给他看。
平时有不同的居士对我说的那些主要的词：依师、集资粮、福报、殊胜、缘起法、缘念、师父是什么职位、是谁再来、生生世世跟师父，听着、看着，我就没感觉有几个人有想要在今生了生脱死的样子。更不可思议的是，对于净土宗往生极乐世界的关键地方，其基本义理都没明白，他们对往生条件的“资粮”是个比喻都没搞清楚，法喻不分，丢开“信愿”谈往生资粮。
最让我终身难忘的事，有一回去基金会后山根据地搬衣服，完了在那边山谷里做回向，我第一次做那样的回向，不知词，听着挺不一样的，也跟着，有怪怪的感觉。他们那么依恋敬爱师父，后面突然出现“生生世世跟随师父”，我跟完后，我心里立刻无比的不愿意，我不知道是这样的词，我是不小心跟着的，我心说我可是要往生极乐世界的，师父都不明说去极乐世界，他们要跟哪去啊？我从祖师那学的可不是这样。我满脑子的疑问。从08年下半年就不再去龙泉寺，一直无奈和不忍心看这些热闹，其背后都是不把了生脱死的大事当事。在XC事情出来前，不断有人跟我还提到龙泉寺那个殊胜，我说：类似一些心灵鸡汤的好听的内容，能了生脱死吗？当无常到来时，里面哪一句话、哪个义理是你今生了生脱死的依靠？你自己准备好了吗？你准备好什么了？
我一直痛惜这和平年代里邪知邪见却比炮火连天还害人，无数慧命不能增上提升，反而从迷导入歧途！问题的关键，就如祖师痛彻地说：都不把了生脱死当大事！真把生死当回事，定会千方百计地求出路，哪有这样那样的问题。
（十）
【居士（原龙泉寺信众）】龙泉寺给信众洗脑，说学诚是古佛再来、玄奘大师再来，说我们今世要是不跟学诚出家，来世不一定能遇到大德，所以我们一定要抓住今世跟学诚出家的机会。好在我每天回向之时，都是说，等我从极乐世界回来，再生生世世跟着学诚弘法利生。如果我按照贤Q教的，死后不去极乐世界，而是跟着学诚，我可能就堕落了。
龙泉寺及其四十多座下院和学诚一直给我们洗脑，说国家不支持佛教发展，说政府故意为难学诚，使得很多大学生相信国家跟龙泉寺和学诚是对立的。这些事情我是不信的，每次学佛小组班长跟我说，我都要一直追问，让他们举例说明为什么国家不支持，结果班长只有一个例子，就是国家不批龙泉寺建设，我们要偷偷盖戒坛。后来我才知道，根本不是国家不批，是学诚托大、嫌麻烦，不等审批就盖（有学诚出家弟子说：师父级别比北京市属领导高，不用办证），导致信众捐的巨额善款盖出来的建筑大都是违建，更是危楼。戒坛顶楼，一层楼1000多平米，都是学诚一个人的寝宫，可是只要下大雨，就会把戒坛二楼空调房淹了，要拉电闸，防止着火。有位还俗师兄曾管理空调房，跟我说的。
【贤佳】学诚指导盖的戒坛是悬空的，不合律制，没有启用是幸事。2016年戒坛边设计边建设时期，我查律典编成资料《悬空结界成否问题》（https://pan.baidu.com/s/1WIkiNhYGG7FGkhv-gkJ2Ig 提取码:8btp），邮件发给学诚，指出悬空戒坛结界不成，建议从戒坛四角底端留活动柱子接口以便在传戒期间接上柱子落地结界，学诚没有理会。我跟负责戒坛设计和施工的法师说，他虽然认同我的观点和建议，但报告学诚不被采纳。学诚为了小小的美观、实用而轻视戒律，如果戒坛启用，不知会贻误多少好心受戒者。且可能作为模范带动其他地方模仿建设悬空戒坛，贻误更是广大。令人感叹“大德”风范，真是“一将成名万骨枯”！幸好陨落，害人中止。
【居士】这是正确的。有位年纪比较大的设计师，也因为龙泉寺乱搞，直接离开了，说他不想造业，盖个危楼，别说用一千年，七年都用不了。三慧堂盖的时候，一边盖一边裂缝，最后不得不弄了个二楼夹层，为了承重柱别塌了。
【贤佳】学诚是“大师”，通晓建筑，其总体设计指导是不允许有错误的，是不会听从他人意见而修改的，出问题也是共业、密意。
（十一）
【居士（原龙泉寺义工）】2016年我在寺里时也有所感触，例如有师兄给我学诚法师的照片，我没要，当时我是觉得没必要在每个佛像旁边都放他照片的。他很多照片并不好看，我觉得他年轻时有几张照片还可以。也可以通过照片看出一些端倪的，年老体胖、赘肉太多的很明显象征着没节欲吧。看起来很可怕。
（十二）
【居士（原龙泉寺义工）】看您和这位居士的对话很受益！其中提到的C法师“佛子之家”课上的讲述，我记得确实C法师是这样说的，那几个月我在山上常住，所以“佛子之家”的课都有在听。C法师人真的蛮好的，就是太可惜了，他被依师法迷惑了，感觉他也很难走出来吧。两年前C法师课上说他自己对师父曾经观过过，然后说着说着在课上他哽咽了，眼睛通红。我能感到他是真的不希望对任何人观过，那份诚心很实在，就是对象是一个做得不是很好的师父。
记得2018年年初我回家过年，举着电脑给我爸爸看学诚法师开示，我爸爸说不要被所谓的大师迷惑，我爸爸说他最不相信什么大师了。当时我还觉得我爸不懂龙泉寺，因为在山上被教育的都是龙泉寺是全宇宙最好的寺院，跟着学诚法师修行特别殊胜，生生世世跟着他学准没错。这些话我也和我爸爸说，我爸说我被洗脑了，我当时还不信。他说以他多年在社会上的经验来说，他说龙泉寺怎么跟传销似的。我说：不会啊，龙泉寺的方丈可是学诚法师，是中佛协的会长，如果中佛协的会长都搞传销了，那岂不是中国佛教都走偏了？
后来学诚出事后，我爸说：“怎么样？龙泉寺的那套说词是不是洗脑的？”后来才发现，年轻真是可怕。为什么龙泉寺吸引的学生比较多，因为学生更容易被洗脑吧。而防止被带跑偏的最根本，还应该是多提升自身。虽然世间的学问不如佛法究竟，但一个人还是要具备一定的判断力与一定的学识，对什么事都不能盲目跟从。除六祖惠能大师那般根基的人除外，对于普通人来说他人给灌输的知识也需要思考与取舍，从小或者青年时最好就能树立正确的价值观与人生观，不然如何有辨别的能力呢？
【贤佳】佛法本是开启智慧的，但龙泉寺体系承继藏密的依师法是反智洗脑的精神控制法，是打着佛教旗号的系统相似法，特能迷惑初浅信佛者，需要世俗老到的识人经验或佛法深入的经律知见才易看破。如今还有很多人沉迷其中，自欺欺人，自误误人，非常可悲！还需大力揭破。
（十三）
【居士（原龙泉寺沙弥）】末学自2014年阴历6月19日做净人，7月15日剃度做沙弥，到2016年阳历7月末离寺，于其中间据末学观察，此居士所说大体属实。
回想起我本人在那两年多的时间里，僧俗绝大多数人都被笼罩在依师、随众的气氛下。记得在刚做净人进入僧团时，全班同学就被班导等法师宣导要日日串习忆念、宣讲师父的功德，我这种不配合宣讲(成为净人前就曾看到《瑜伽师地论》里讲到这种情况不合佛法)、厌烦日日紧密出坡，并将主要精力投注于佛经的人，也就遭到打压、排挤。其间跟同学直接或间接地提过“四依四不依”，但他们并不感冒。当然也有不少同学产生了研读经论的兴趣，但由于每日大量紧凑地出坡，也只能寄望于受戒后再深入经论，同时也未能扭转乃至动摇“依师法”的思维定势。看到那些受过戒的僧众，大多数执事在“为师父建立汉传大乘佛教修学体系”的旗号下，每日为世事疲于奔命，大多清众又病病殃殃，多无力或无志于深入经藏，甚为可怜。
后来临近受戒，我们这些沙弥师获得受戒的条件多是能否很好地依师(即听上位法师的话，不理论、不辩解)，能否很好地随众。同时末学也感到受戒一事像是“师父”、班导与其他法师的垂怜，以及某些世俗法意义上的利益交换。凭此，得戒尚难，何况上等戒。当然，像我这种的不对上位法师世俗屈膝者，也就不能获得受戒条件了。
对于龙泉寺修学的《菩提道次第广论》，初学时好像有些味道，但是在研读过其他的一些汉传佛教经论后，当时就能感到兑了牛奶的水和酪酥醍醐的区别了，直到今日也才明确认可“此乃导向以《密广》为代表的双修与四皈依法”了。既然如此，《菩提道次第广论》应是兑了点牛奶的有毒液体，色虽乳白，饮则烂腑，宜早反省，速速弃舍，随分随力鲜明揭批！
另外，对于准备出家的同学，个人觉得应当对正统的无垢的汉传佛经（以及如《瑜伽师地论》《大智度论》等大论）有较多或较深地涉猎后，加之其他因缘（父母确实许可等条件）成熟，再做抉择更为妥当。引《维摩诘所说经》言:“汝等发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”
（十四）
【居士（原龙泉寺义工）】如果父母不听许强行出家，这本身就不是善观缘起种因得果的表现呀。再说就算是菩萨示现，难道我们选择顺应、不揭露、附和就是菩萨想让我们做的吗？为什么不是菩萨示现的目的就是让我们去揭露，让我们真的依佛制、以戒为师去行事，才更符合菩萨本来目的呢？
独立思考就是要辩证的，从多个角度去看问题。当然，你也可以说最终跟着谁都能成佛，那受苦的不还是自己吗？！
（十五）
【原极乐寺尼（或净人）】若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。—《达摩血脉论》
“华严九心”：如孝子心、如金刚心、如大地心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如船心。”
南摩千手千眼大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨
【贤佳】如何知他人是否见性？李洪志自称元佛，达赖喇嘛被称观世音菩萨，您是否皈依礼敬，行“华严九心”？
可思考：《达摩血脉论》说：“昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。”您没有见性吧？您引用“华严九心”以为是佛法吧？岂非愚人？有何用处？
【原极乐寺尼（或净人）】超生脱死法门。不可以聪明凑泊。不可以意气承当。不可以情见夹杂。不可以粗疏领会。先须专求己过。无责人非。见贤思齐。见恶内省。法法消归自心。时时警策自心。将定盘星认得清楚明白。然后看经可。坐禅可。营福可。如眼目未明。存心未笃。则看经必堕口耳活计。坐禅必堕暗证深坑。营福必成魔家伴侣。纵福慧双修。教观并进。而我心未忘。能所日炽。其为修罗眷属无疑。所宜慎思而密察也。——蕅益大师《灵峰宗论》
【贤佳】您这所说是佛法吗？文说“专求己过，无责人非”，您不是求我过、责我非吗？
拿汉传佛教经论来证成源自喇嘛教的龙泉寺体系依师法，是根本错乱的。务实地看待自他问题吧！
【原极乐寺尼（或净人）】《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”
【贤佳】外道邪师也静坐，岂“胜造恒沙七宝塔”？“师父”以前带领僧俗大众不断盖房子，没有教人静坐，您那时有将《法华经》这句经文发给他吗？如果没有，为什么不发？
【原极乐寺尼（或净人）】经云：不舍智慧名愚痴。
【贤佳】您引用此经是智慧还是愚痴？您引胜义谛理来说世俗人事，维护龙泉寺体系依师法（藏密依师法），正是反智的愚痴法，可谓深得龙泉寺体系依师法心要。不知“师父”以前是否赏识您的依师心法而给您发表示“师徒一体”的短信？
【原极乐寺尼（或净人）】《楞严经·观世音菩萨圆通章》曰：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。”
【贤佳】《楞严经》：“彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，‘菩萨悟空有何持犯？’其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百、二百或五六百，多满千万。魔心生厌离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。……
“又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析，尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身，‘即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝’，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言‘眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处’，彼无知者信是秽言。此名盅毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。……
“当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。”（卷第九）
于此您如何闻思修？
【原极乐寺尼（或净人）】若真修道人，不见世间过。——《六祖坛经》
【贤佳】您认为“师父”逼淫女弟子无过吗？
（十六）
【居士（原龙泉寺常住义工）】龙泉寺“佛子之家”课程，很难用三言两句来辩驳。《广论》里所讲的“依师”内容浩瀚无边，“佛子之家”课程是为了发心出家者讲的，依据当时学修需要，结合《广论》讲的课程。回头来再看，不是只知道“洗脑”两字，就能让已经学习过此课程的人清楚认识到学诚对信众洗脑的危害。
学诚多年来在新浪微博回答网友的提问，回答的都很应机，并且能解决现代人的实际问题。我们作为其中学佛的一员，看了他的微博当时觉得佛经浩瀚无边，自己直接读佛经不一定理解其中的深意，而且自己读也不一定保证理解就是正确的，而学诚讲的佛法，还有寺里法师讲的佛法，总是针对我们在家人遇到的问题深入浅出讲解，时间久了就会觉得，按照学诚讲的去做、去实践，就会改变自己的命运，改善自己在工作中的人际关系，改善自己在家庭中的问题，改善自己的短板等等。
学诚看现代人遇到的问题看得清楚。慢慢地在寺里学习久了，就会觉得自己都不一定看清自己的问题，很多时候自己无力改变自己的处境，这时候依师法所讲的内容就解答了当时自己遇到的疑惑。
但是这个依师法最大的问题，就在于时间久了，自己就没有思想了。依师法的核心，就是好好听话。听师父的话也不是那么简单的，里面涉及到很多内容。现在才知道这里嫁接了很多藏密的内容。藏密的问题就是，哪怕前面很多年都没有问题，师父是在帮助弟子解决实际问题，当弟子已经习惯了依师、听师父的话，一旦师父自己走偏了，比如性侵女弟子、私吞寺庙财产，后果对信众的危害就不堪设想了。
就好比你吃的是一个有毒的苹果，前面吃的部分没有毒，你以为没事，继续吃下去。但是终究这个苹果里是有毒的，早晚有一天这个毒会发作，毒害人的身、心、钱财乃至方方面面。
C法师为什么主讲“佛子之家”课程很多年呢？法师曾经讲过他的人生经历。他在*大学快毕业时，曾经跟导师关系不好，身体也不好，后来学习了《广论》，又跟随学诚出家，出家后很多年，不断用《广论》来修正自己，改变了自己的命运。当初在大学里跟导师关系不好的因缘，到了龙泉寺很好地承事学诚，按照《广论》的要求，努力做好一个弟子，慢慢改变了命运。
可以说，龙泉寺就是这些信众最后的归宿，包括龙泉寺体系的寺院。在这里，只要你很好地依师，你从小的理想、抱负都能实现。好好地听学诚的话，可以改变宿世自己的宿命。其中包括改变跟老师关系不好的命运。
换言之，学诚非常了解人们的心理，善于抓住人们的弱点，用佛法去引导指点他们。学诚懂得如何引导人为他卖命效力，并美其名曰为佛教的广弘而努力。
后来很多人都辞掉在世间的工作，去寺里做全职义工，为什么？因为在这里可以时不时接待全国各地前来龙泉寺参访的社会各界精英，在龙泉寺的平台的见识远远超过在世间公司里的所见。当时我们就是这么认为的。现在来看，这都是自己的名利心在作怪。
学诚组织了这么多高学历、各行各业有特长的人来寺里效力，时间久了，人们自然不愿离开这里。这就是学诚事件后，很多父母把自己的孩子劝都劝不回家里的原因之一。
在寺里，我们美其名曰做着佛法的事业，却不管自己的父母内心的痛苦和煎熬。我们美其名曰开展了一项项佛法广弘的事业，其实都是为了满足自己在世间得不到的名利心而已。可以说来龙泉寺的很多人对物质诱惑兴趣不大，但是对理想、抱负都很有兴趣。学诚正是利用了这一点。
学诚数年来每天在新浪微博回答信众的问题，时间久了，信众早就没有自己的思想了，因为按照师父说的去做，肯定能迎刃而解。
如果学诚能够不走偏，龙泉体系的事业还能红火下去。但是学诚自己不能坚守戒律，最后出问题。而他多年来推广的“依师法”早已深深刻在信众的脑子里，挥之不去，所以至今还在龙泉寺体系里学修的人都是信奉他的依师法。他们会反过来认为，即使学诚有事，那也是他自己的事，而自己出家是自己的选择。
从这里就能看出，一旦佛教的正法里嫁接了藏密的依师法，最后弟子只会老老实实听话，任师父摆布，师父让做什么就做什么，寺里的法师让做什么自己就做什么，自己早就没有独立思考的能力了。依师法在数年间，就会把一个人洗脑成为完全没有自己的想法的人，他们美其名曰这是听话。
也就是说，在这里的很多人，最后丧失了独立思考的能力。在龙泉寺体系的寺院，独立思考能力慢慢被磨灭了。
要想让还在跟随龙泉寺体系的信众看清楚这些，日后他们吃大苦头的时候，或许才能看得清楚，龙泉寺体系推广的依师法到底是好是坏。
总地来说，C法师依据《广论》的内容，加上学诚言教，配合龙泉寺体系寺庙当时的需要，根据这些因素来主讲的佛法，“佛子之家”也好，还是出家后讲的佛法也好，“依师法的危害”都是很难三言两语来辩破的，需要有多年佛教正法的学习和实证才能明白的。
（十七）
【居士】关于依师法，C法师当年在龙泉寺“佛子之家”课程上，曾经这样讲过。今天在家翻出了当年的笔记。现摘录一段C法师关于依师法开示分享给您（后附）。
这段开示里，C法师分享去学诚丈室依师的经历，他和其他比丘在学诚丈室请益问题，晚上到点了，本该各自回去休息，但从客厅聊到卧室，没话强呆，极心亲近，似乎无有止境，这样的做法，就是普通人，在自己的家庭里面，儿子对自己的父亲也不可能这么做的，这完全是情爱恋人间才有的情势。
C法师开示里提到的，跟着学诚从外间到里间，应是学诚刻意“随缘”引导比丘弟子这么做的，因为完全可以赶弟子回去休息，修行在于自己最终觉悟，不是每时每刻让弟子必须跟在老师身边。这更加说明了学诚是把弟子牢牢地精神控制住。当年学诚对比丘弟子能这么精神控制，日后对比丘尼弟子也能这样控制。
当时在“佛子之家”课听课时，大家听得聚精会神。自从学诚性侵出家女弟子事件暴露于世之后，我们了解到学诚用“师徒一体”来逼淫出家女弟子，回头再来看C法师这段比丘法师在学诚丈室依师的经历，这个和学诚给出家女弟子发逼淫短信的引导有着高度相似之处。
普通做父母的都知道，培养孩子的独立性，为什么学诚要牢牢抓着弟子不放？这不是精神控制，是什么？如果弟子修行比老师先成佛了，弟子为什么还要生生世世不离开学诚，跟着学诚修行呢？龙泉寺体系寺院推行的这个理念是地地道道的藏密思想。
现在看，C法师多年来用学诚思想姻联《广论》，用藏密依师法来引导在龙泉寺体系愿意出家的人，最后的结果是，他们会越来越背离佛经原典，用相似法构建出龙泉寺体系的学修内容。从此后，这里的人可以不看佛经、不听佛说，用学诚相似法言教统治信众思维，替换信众本来独立思考的能力。学诚言教成了他们毕生研究的经典，也是核心。依师法贯穿了整个学修始终，几年下来，各人就没有自己的主见了。不得不说，相似法披着佛教的外套，毁坏佛法和人心，真是恐怖啊！
C法师讲说依师法节选：
｛我们有没有说特别怕见哪位法师？怕见你的上位，会不会有这个心理？那你要问我到底怕的是什么呢？我们要去认真去问，追究自己到底怕的什么？把它问清楚以后把它拿掉，这个障碍就拿掉了，这个现行就拿掉了。你会不会怕，说他会看穿自己，他会一眼就把我的毛病看得透透的。总之要想，或者最近做了什么错事，做了不好的事怕被他知道，怕他问起来，或者工作没有完成，或者想要做什么坏事还没有做，对吧？怕见面，我们要去反省，我们为什么怕见面，怕见善知识，或怕见上位，要去思维，内心里到底怕的是什么？你问“我在求什么”，是不是还在求肯定呢？对不对？怕把自己的阴暗面不好的展示出去，本质说明还是在求肯定对吧？因为求肯定，就是怕自己不好的东西被师长看清。怕被看清楚所以就不敢见他。
第四种现行，没话说，就是我们见到善知识，跟师长，或者我们上位，在他们面前你就会发现，你好像说不出什么东西来。我说的说完了就站在那呆呆的，对吧？有没有这种现行？或者说明明有时间也有机会，实际上并没有赶我们走是吧？结果呢我们就呆呆的站在那，就是不知所措，就是不知道跟他说啥，脑子里一片空白，就像电脑死机一样，对吧？有没有这种感觉？导致明明有好的机会，却白白的浪费掉。有时候师长跟我们说：“你有什么问题呀？”他也说不出来。“那说说你有什么心得体会？”你也说不出来，对吧？为什么会出现这个情况呢？
类似这种情况我早期亲近师父的时候发生过的。我记得我早期的时候承担一些事情，就有因缘见到师父。但是我发现我有这样一种心理，我能够见到师父，汇报工作，等这个工作汇报完了之后，然后呢师父并没有赶我走，我呢也有机会可以在丈室继续请益，但是我发现呢，内心里面就有一种力量，就想我赶紧离开这里，就是感觉自己在丈室待不住，就是这种感觉，不知道各位同学，你们有没有类似的感受？就说我该说的事说完了，师父呢也应该讲完了，这时候呢本来是有机会再去请教其他的问题，但是呢我就发现有一种力量让我在那里待不住，就这种感觉，就是想赶紧走、赶紧走，那我认为这就是一种依师的违缘障碍。
现在看来这个原因在哪里呢，我觉得有几种，一个是跟师长的业缘不够，亲近的次数少，承事善知识啊这种还不够，业缘不够，资粮不够。再一个呢，就有业障、有障碍，跟师长之间跟善知识之间也是有种种的违缘障碍。一个是有业障，一个是资粮不够、业缘不够，所以就会有一种无形的力量，它就得拉着我让我走，这就是业呀！业真实不虚，业是有力量的。到那个境界，那个业的力量自然就现起来。但是好在是经过这些年的这么过来，这种力量基本上已经拿掉了。
现在再遇到同样境界到丈室里边，我说完了我不会走的，也没有这种劲让我去走。大家要有信心，就是业障突破之后，我们还是可以改的，对吧？我理解前边那句善知识教授就是说，对我们一些很根本性的，根本性的等流习气，这一生想要说，想要改很多那不太容易。但是我们一些业障呀，对吧，一些我们突破了一些地方我们确实还是可以改的，就随着我们净罪集资，我们的罪障的消除，净化我们资粮的集聚，那我们确实是可以改善的。所以说遇到没话说这种情况，大家要想想，这个因在哪里？然后怎么去克服它？
第五种现行，是怕打扰，我们会怕打扰善知识，怎么怕打扰呢？我们就是说，善知识或者师长或者法师啊或者我们上位很忙，对吧，他很累，他很辛苦，他也可能没有时间，我一找他汇报、请益，他会不会不理我呀？我会不会影响他休息，对吧？他会不会很忙，会不会要休息啊等等。因为怕打扰所以不敢亲近师长，会不会有这种心态？这里举一个例子，当年我们亲近师父的经历。06年的结夏安居期间，这个之前可能跟大家分享过，那时候师父在带动僧团学修，学戒律。师父有时候会白天从龙泉寺出发去佛协上班，傍晚回来带着大家学的戒，上课一般会有些开示。下课之后师父会在内院里面，跟僧团的同学们走路，就走来走去的，从这头到那头，从那头到这头，跟大家随谈，当然也是在讲师父的理念等等。那么这之后师父要回丈室了，这时候有的同学，师父回去了他也就回去了。但有的同学是师父回丈室但是他还是怀着希求心，能够跟到丈室上面去，继续亲近师父。师父确实也是满大家愿，比如师父开始洗脚，他就帮着师父洗脚。师父边洗脚还边开示，继续跟大家聊。等到聊了一会了师父要从丈室外间到里间去了，到里间内室了应该要休息了，有同学就下去了，但有同学还有希求心还要跟着师父，从外间又跟到里间去，师父坐在床上继续又跟大家开示。我记得师父坐在上面，我们坐在地板上面，师父还在给我们讲。那随着几个境界，这人是越来越少，从院子里面到丈室，从外间到里间，那么跟着师父的人是越来越少，但是呢只要能够跟进去的，师父都会努力满大家愿，有时候你可能就得到意想不到的收获。那么从这个境界呢希望大家去思考一下，就是我们要亲近师长的时候，我们应当怎么去做？
我记得以前还跟大家分享过，有一位侍者随着师父外出，那时候师父去传戒，师父挺疲劳的，师父在宾馆房间里面给侍者开示，开示开示师父睡着了，但是等一会师父醒过来的时候，师父怎么样呢？师父继续为侍者开示，大家有看到吗？就从这些境界中大家去思维，面对这种境界我们去如何如理的依止善知识？｝
（十八）
【居士】看内容主要还是探讨依师的话题，这个问题对于修过藏密（包括学过《广论》）的人而言确实是一个值得深入探讨的问题，因为这关系到我们如何看待以前的修学内容、以前接触的师友，可能也关系到以后如何修学，甚至关系到整个汉传佛法的日后走向。
对于龙泉系统（包括其下属寺院）目前是否还在坚持日常法师和学诚塑造的“依师法”，我个人不太清楚，我没在龙泉系统修学过，在龙泉系统出家的两个同学也都不跟我联系了。时至今日，龙泉系统到底怎样看待之前的一切，不太了解。看法师每次发的邮件以及听闻网上传言，龙泉系统似乎还在坚持老一套，只是改变了形式而已，如果真是这样的话，着实是令人费解。
看邮件里引用的某位大德的依师言论，我不清楚这些是学诚事件爆发之前讲的，还是出事之后新近讲的。如果是在这之前，考虑到陷入“集体情绪”而不自知，有情可原，只要现在醒悟过来，可谓善莫大焉！但是如果是学诚事件爆发后新讲的，那真是匪夷所思。
原文1：｛“为什么这一生不能够依止师父出家呢？为什么我们这一生回到团体这么晚？为什么遇到佛法、遇到团体已经这么晚了？或者为什么在世间造了那么多严重的恶业？原因是什么呢？原因就是因为过去生未能如理依止善知识，我认为最主要的原因就是我们往昔，甚至有可能是多生，往昔多生没有能够如理依师，因此才导致沦落世间，才导致在世间久久的沦落······是不是最后都可以回归到依师上面来，都回归到依师。”｝
反驳：（1）这一世为什么造了恶业？跟过去生有没有依师无必然关系，跟自己过去生所造恶业形成的等流果习气、增上果环境等诸多因素有关。跟依师有何关系？前世依止了善知识，自己就不会造恶业了？没遇到善知识，没依止善知识，就一定造恶业？前世有好的师长、善友共同修学，肯定对自己修善业、止恶业有帮助，这是肯定的，但把造恶业完全归为前世没有依师，实属荒谬。这基本上是认为“善知识”可以帮助自己解决一切（注：这种观点其实来源于日常法师在《广论》种的言论），跟信“上帝是全能的”的理论无异，实属外道言论。经典里记载，佛在世的时候，经常会遇到沦落到畜生道的众生，有一部分佛会当下帮他们解脱，但有一部分佛会授记它在未来某位佛出世时出离恶道证得果位。如此说来，佛可不是万能的，佛自己在因缘不具的时候也有事情做不到，佛自己有“三不能”，莫非当下世道有哪位“善知识”能比佛更加神通广大？
- 这一世还在轮回里打滚儿造恶业，首先不是该忏悔自己前世没遇到善知识、未能如理依师，首先该忏悔的是自己前世没好好修行，自己自力修行脱离不了生死，说明自己前世不行。其次，应该忏悔既然自己前世都没自力修行了生死，说明前世也没修仰仗佛力的净土法门，否则依靠佛力前一世就已经大事了办，所以当下更应该明白自己几斤几两，把握净土法门。
- 你今生要依止某位“善知识”，说明你和这位善知识前世结下了师徒缘分，暂且不论前世这位“善知识”修行如何，单论今生，他自己能了生脱死不？他自己今生造的有恶业不？如果他无法自力了生死，也造的有恶业，你去依止他，他有何办法让你了生死？有何办法让你不造恶业？你下辈子岂不是又在轮回里打滚儿？下辈子是不是又要像今世哀叹上辈子（今生）没好好依师？
第四，如果你的“善知识”今生造的也有恶业，岂不是他前世也没依师？他自己都不依师，凭什么要求你去依师？把自己今生造恶业的缘由说成前世没好好依师，属于欺人，还自欺。
玄奘大师游学天竺时，写下一首偈子：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；常忏此生多罪障，不见如来金色身！”戒贤大师算得上大师中的大师，对玄奘大师教育之恩自不必言，玄奘大师惭愧的是自己业障重无法在佛世跟佛修行，他可没惭愧自己前世没依师。
我们当下应该思维、忏悔自己前世业力太重，未生在佛世，未生在正法时代，忏悔前世没好好修行，自己自力了不了生死，又没修净土法门，以至于生死轮转。当下审视一下自己几斤几两，自己所谓的“善知识”几斤几两，然后明白自己当下该修行的内容，而不是天天在那嚷嚷着“依师”，而于正法并未修行。
原文2：｛不如理依师表现：不如理现行1：求肯定。原因3：本质是求名利，名利心的表现。华严九心：是故尊者具有如除秽人般之卑下心。｝
反驳：（1）在团体中做事或修某个法门，不求肯定，难道要去求否定？只有获得了肯定，才说明自己这件事做对了，才有必要继续做下去。如果得到的是否定，说明自己这件事情做错了，当下就要去改正。这才是“中道”心态。不能排除有个别人在做事的时候有“名利心”，想要求的肯定获得好名声，这种情形或心态对我们每个人可能都或多或少存在。我们应该杜绝的是这种不良的心态，通过讲解、思维这种心态的过患来引人思考让人改正，比如“名”乃天人福报，凡夫德性不足，求名恐反受其咎等等，从因果上、法上让人明白这种心态的不好之处，以及纠正这种心态后的善果等等，而不是一刀切的把所有求肯定的的行为全否定。何况，适当的肯定会让人更有干劲。在佛经中，佛的弟子如果证得了某个果位、境界，佛陀都会大力欢喜赞叹，天龙八部等也都大力随喜，弟子获得了佛陀的肯定内心肯定法喜充满，难道这不值得肯定吗？！
（2）“具有除秽人般之卑下心”，这一点如果用在个人修正法上可谓为善莫大焉，可去除修行上的慢心，谦虚修行，但是用在“依师法”却需要审慎对待。之前听闻龙泉系统修行会要求当事人把自己做的错事、丑事一一扒出来，据说越扒的多表明修行得越好，越能上位。我自身并未参与过，不做过多评价。但这种做法用得好，会起到让人忏悔业障的作用；用得不当，就变相地成了羞辱人格的举措，会让人自轻自贱，觉得自己啥都不行，这种人对于仰追古德怕是压根想都不敢想，又哪里会真正的立誓好好修行“压祖师一头”呢？！
原文3：｛不如理依师表现：不如理现行2：说不得。原因：找理由辩解·····记仇···说对了、说错了，所言是不是符合事实，本质上都在保护这个我。理由：·······｝
反驳：这种情况只能个案适用，针对特定的人、在特定的事由上进行，不能普遍使用。
（1）正常情况下，被人批评就应该去辩解，这样才能把事情真相搞清楚，避免产生更大的误会。如果事情真相不明，误解别人，批评别人，却不让人反驳，不仅寒了好人之心，也会纵容恶人恶行。如果一概不允许别人辩解，那是搞“一言堂”。
（2）从我了解到的“不辩解”的事例来说，多是儒家的居多，佛家的限于少数的几个祖师个案。儒家的比如娄师德等圣贤受到外人侮辱“唾面自干”不辩解，主要是不想跟人争论、结仇，徒增事端，这是圣贤心胸，也是我等楷模。但《了凡四训》里却记载了一个相反的案例：“昔吕文懿公初辞相位，归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：‘醉者勿与较也。’闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱，吕公始悔之曰：‘使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。’”可见，“不辩解”有时候反倒会引发恶性事件，倘若当时辩解一番，那个醉汉也不至于后来得寸进尺，以至于丧命！再举一个例子，比如因果类书籍上记载，古代有医生医德仁心，有一女子婆婆生病，床下有好几两银子，女子请他去看病，他去了之后，该女子匆匆离家办事，等女子办完事回来后，医生治疗完毕，该女子从床下一摸银子不见了，就认为屋子里只有医生，肯定是医生拿去了，这个医生一点也不反驳，就自己拿出了银子给了妇人。结果第二天，女子发现银子在被褥下面，医生并未偷钱，就跑去向医生道歉。别人问医生：“不是你拿的，你为何不解释？”他说：“她婆婆的病有急火，如果我当时反驳，这家人发现钱丢了，老妇人肯定着急，这样急火攻心容易有性命之忧，所以我当时承认是自己拿了银子。”类似于这个郎中的案例，古代中国数不胜数。但是这些案例都有一个特点，有一些特殊背景，要么是辩解无用，要么是辩解可能会引起更大的恶果，所以那些人才不去辩解。但是在像《了凡四训》的吕公这种案例却说明，有些时候，对于一些恶性事件，或者以后容易引发争端、矛盾的事件，必须让人辩解，也必须把事情真相搞清楚！
（3）佛家的“不辩解”，我知道的最早的是禅宗丛林规矩的“烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱”。这种禅宗的说法和娄师德的那种很类似，都是要求丛林修行人对于外在的很多是非，如果争论无益，或者争论了别人也未必信服之时，不要去辩解，要忍辱大度！但这绝对不是说让人遇到任何事都不允许反驳。历史上憨山大师因为崂山建寺得罪了道士和皇帝权贵，被皇帝下狱，憨山大师自己也做了辩解，他的好朋友紫柏大师也大力辩解，甚至留下“老憨不归，则我出世一大负”。近代虚云老和尚，被人诬陷说勾结国民党特务，被关押起来，即云门事件，虚云老和尚也是照样辩解自己绝对没有藏国民党特务，老和尚可没说是不去辩是非。所以，对于这种“不辩解”要看情形，不能一概而论。
（4）具体到“依师”而言，不管这个“善知识”到底够不够格，他都不能轻易地去辱骂、殴打弟子，更不能不分青红皂白的打人、骂人，美其名曰调伏弟子，破除弟子的我执，这种人不够格作为师长的。广钦老和尚的例子，他把一盒钉子扔在地上然后让弟子去捡起来，想要这样锻炼弟子的心性。但是我们需要注意，这种例子，广钦老和尚和弟子往往是很多年很熟了，弟子有习性难改，师父有意这样做来磨练弟子，具体到徒弟个人，徒弟应该深知师父脾气。我相信任何一个徒弟遇到师父这样做，第一反应肯定诧异不理解，当然他肯定还会去捡起来，但绝不会说是一点都不怀疑，他肯定还是去怀疑师父（广钦）为何这样做。如果他像个木偶一样的没心理反应直接去捡，这是绝不可能的，这不符合人的正常心理状态。而且这种事情，事后广钦老和尚的用意一旦说明，弟子就会明白，也会很感激师父，不会在师徒之间留下隔阂和误解。而现实中，真正有广钦老和尚这种用意的师父也许真的还有，也许也有这样的类似方式，但我相信，他们之间一定具备以下条件：第一，师徒很熟悉。师徒不熟悉，师父搞不懂弟子的心，弟子搞不懂师父，也许弟子会去“捡”，但绝对起不到很好的效果。第二，这种事情不会日后产生误解。如果师父用类似的方式考验徒弟，却可能在以后产生误解，这就不是合格的师父，考验方式也不合格。不过这种特殊的考验方式在禅宗师徒之间也常有，《指月录》和《五灯会元》里也有类似的例子，但是要明白，那里的祖师都是观机缘才这样做的，而且往往不会轻易这样做，被考验的人往往有一个非常明显的特点：忍辱修得极好，师长再怎么打、骂，弟子也不去怪罪师父。但作为修禅宗的老禅合子，日常修学禅宗，“临济喝”、“德山棒”见得多，故日后遇到师长喝骂、批评之时，能够不反感，本属正常。在但在现实中，当弟子不够机缘，不能“以心传心”，忍辱不够的时候，师父用这种方式考验弟子，就有些方式不当，这样只会让人起烦恼，绝非善知识行径！尤其是像龙泉寺系统，哪个上位法师能有临济、德山乃至于广钦老和尚的教化能力？自己可曾吃过“临济喝”、“德山棒”？自己能否做到批评弟子或下位法师时不起烦恼念头？所以，不允许别人反驳，美其名曰破他人我执，尤其是当整个系统都是这样的时候，怕是会大多数时候沦为滥发淫威。
像近代虚云老和尚、弘一法师，德行高洁，对于弟子都是非常慈悲，很少有喝骂弟子的行为。尤其是像弘一大师，弟子犯错，他从来不去喝骂弟子，他自己不吃饭，弟子怎么劝都不吃，弟子就开始反省自己的过失，然后弘一大师才会吃饭。喝骂的方式绝不能是教化弟子的常用方式，只能特殊适用，不能一概而论地将师长的喝骂不允许弟子反驳抬高。
（5）另外，我之前听贤G法师讲过一件很有意思的事情，他说在龙泉寺经常会挨香板，打多了之后就不觉得丢人了，甚至说挨香板时觉得丢人是“我执”的表现，甚至时间一长希望挨香板。我没进过禅堂，也不了解龙泉挨香板是怎么回事，按理说在禅堂里只有自己不合规矩才挨香板，这是提示自己不对的地方，所以挨香板时首先应该有的是觉得丢人“惭愧”之心，自己有做得不好的地方需要加以改进，觉得丢人才是正常的，才会更加激励自己。我很好奇到底是进禅堂久了，成了“老油子”，所以挨香板才无惭无愧，还是因为龙泉系统教育引导人挨香板觉得丢人是“我执”的表现以至于无惭愧心了呢？！我在看《虚云老和尚全集》的时候，发现在每次禅七开示的时候，虚云老和尚的语气都很谦虚，坐完香之后，表明自己尚未得到些门路、很惭愧之类的话。
其实对于师长批评自己的言论等进行辩解，有时候恰恰就是觉得“丢人”，这背后有时候是一种“惭愧心”。师长批评可能认为自己做了不好的事，而这些事情往往是让人觉得丢脸的事，辩解在有时候本身就带有对这种不好事情的惭愧心，即使自己没做过这些事，但是这些事情是不该做的坏事情，一旦被人认为是自己做的，一个有良知的人一定会是有“惭愧心”的，然后辩解表明自己心志。一概而论不让人对这种事情辩解，其实也是在消磨一个人的惭愧心，让一个人对于善恶不知觉中恐怕变得麻木。《四十二章经》说：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故比丘，常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。”
原文4：｛不如理现行8：小事情听师长的，大事情听自己的。对治方法：大事听师长，小事听自己。｝
反驳：（1）何为大事？何为小事？判断标准是什么？既然是在龙泉系统，恐标准全是龙泉寺确定，而对于自己拿捏不准的事情属于大事还是小事恐怕还是要去问上位法师或“善知识”，最终大事小事都是得听“善知识”的。与其如此，直接写上一切事听“善知识”的最省事，何必故作大度姿态？
（2）是团体中的大事情要听善知识的？还是说包括个人的大事情都要听善知识的呢？如果是前者，似乎有情可原；如果是后者，纯属多管闲事，没节操，无廉耻。不清楚龙泉寺是哪一种情形。不过，就这两年来的资料来看，龙泉寺的僧众是基本不和家庭联络的，甚至是将父母视为“冤家仇人”，收缴戒牒、身份证，跟父母打电话要有第三者监听，应该说属于后者。现在看来，依止的“善知识”被关押了，还有个人生活作风问题，说明这种“善知识”不但大事糊涂，小事也糊涂，自己因为“小事（生活作风等）”耽误了“大事（免职，被关押）”，就这种人岂能把大、小事都交给他决断？过去被欺骗可以理解，事发之后，还在执迷不悟，坚持老一套，实属自欺！
这让我想起了我之前跟随某老师学习，他也是一直要求我们“依止善知识为道之根本”。我们很多人都把家务事和他说说，让他出出主意，本身这很好，听一下过来人的意见总是好的，但是有很多同学就有些过头了，把自己找对象的事情、怎么谈对象、怎么和人聊天、怎么吃饭、怎么约会等等事无巨细都让这位老师出主意，这位老师评头论足，有的谈了好几个都黄了。还有的同学结婚要怎么去办婚礼也都请益，有两位同学结婚，男孩去女方家见女方父母，本来按照习俗应该买些礼物，即使学佛不买烟酒也该买点贵重的东西，这不是为了显摆，往往是为了向女方父母表示自己是个大方的人，并不是抠抠索索的人，但是这位男生过于听信这位老师的，认为不买也无妨，去了之后什么都没买，女方父母生气了，觉得男生抠门儿，怕女儿嫁过去吃亏，最后要的彩礼很高，而且两家闹得很多不愉快。所以，有些时候，师长的好意见可以听取，但是当把一切都交给师长决断的时候，实在是不明智。
原文5：｛不如理现行11：货比三家。不如理现行13：撕毁心灵契约。｝
反驳：这两种其实是一种，典型的人身依附。“他同时请益几位法师，他选择的答案是最接近于自己习气的答案。”这种愚蠢的论断，人生中第一次见到。儒家讲：“圣人无常师。”我人生中还是第一次听说，对于同一个问题多请益几位师长的做法是错的。在汉地历史上，佛教祖师爷经常对于一个不解的问题参访各种善知识最终求得心开的例子太多了，数不胜数。这种言论，反驳我都懒得反驳，太低智商了。这种观点明显的是喇嘛教依师法的“人身依附”，就像米勒日巴一辈子只认马尔巴为师父，下毒誓不背叛师父，说自己生生世世只认这一个师父。
原文6：｛不如理12：对善知识的邪见、疑惑。“就是说善知识开示的时候，他也很认真记下来，但是呢，他并不是真正完全相信善知识的，而是拿着自己的判断去抉择。”｝
反驳：《大智度论》：“佛法大海，信为能入，智为能度。”抛开此处的“信”，单是这个“智”我们有吗？我们有智慧的抉择力吗？如果我们遇到的是货真价实的“善知识”还好，如果是个假冒的呢？如果自己不假思索，不去用自己的智慧抉择，就不怕是“恶知识”？
在遇到真正的善知之前，本身就不可以丧失自己的决断力。就拿我自己之前刚学佛之时，遇到一位老师，他教《广论》，我当时刚学佛啥都不懂，感觉他这个人做人还不错，讲的内容很好（刚学佛，分辨不了），觉得他应该就是《广论》上说的善知识了。但是我学习了几年之后，逐步的水平慢慢提高了，回头一看，抛开他讲的《广论》不谈，单是他提及的汉传佛教内容都是谬误很多。如果不去多听、多学、勤思维，怎么确保这位“善知识”讲的就完全正确？如果他讲的是正确的，那么不管弟子去怎么抉择思维，都不会挑出毛病，能被人挑出毛病，说明“善知识”的开示有水分，那就更不能跟着一个人一条路走到黑。
即使自己真的有幸遇到了所谓的“善知识”，也不可丧失理性判断力，一句话“依法不依人”。跟着师长是为了学法，不是为了“依止”而“依止”。找到了“善知识”而不加任何智慧拣别的“依止”时候，本身是依人不依法。
（十九）
【居士（原龙泉寺信众）】最近，读到中国佛教协会常务理事和中国反邪教协会常务理事陈星桥先生文章《略论汉藏语系佛教之异同及值得关注的几个问题》（https://fo.ifeng.com/a/20181104/45210766_0.shtml），很有感触。
陈星桥先生指出：“藏传佛教强调弟子对上师的绝对信仰，视师如佛，一旦皈依，不许观过，甚至要求弟子不断修习与上师的身口意相应，这固然有利于法门的传承，但同时很容易被不法分子用来搞个人崇拜，而不是佛陀崇拜、佛法崇拜，从而对信众实施精神控制；藏传佛教的‘活佛’‘法王’‘金刚上师’等名号或‘头衔’，其中蕴藏着巨大的政治、经济、宗教利益，野心家及其徒众往往会大肆炫耀或假冒；藏传佛教的灌顶、加持及神奇的传说和法术都很容易被不法分子用来恐吓、欺骗、愚弄无知的信众以谋取利益。这些都很容易成为蕴育准邪教和邪教的温床。”
我觉得陈星桥先生文章《略论汉藏语系佛教之异同及值得关注的几个问题》，我们应该认真学习。对于北京龙泉寺事件所涉及的“相似依师法”的严重问题，我们佛弟子应该认真面对和深刻反省。