戒律答疑讨论之二十五

（20200609）

（一）

【居士】佛陀在戒律中明确表示允许吃肉，而且佛陀也吃肉，大乘经典中又明确表示绝对禁止食肉，应该如何理解这种矛盾的规定呢？

【贤佳】允许食三净肉是初期权教，佛示现受肉施，其实未真食肉。后期佛禁止佛教徒食肉。可参看《戒律答疑讨论之十六·（五）》（http://www.mzhy.org/20200407-06/）。

一般肉食促进间接杀生（除动物自死），是不完全清净的，不顺慈悲，道理明显。且肉食有害身体健康，大规模养殖引发环境破坏等，过患很多，不食肉为好。佛陀大悲大智，不会不知，也不会不在意。只是教法初始弘扬时期，小乘根机为主，民众护持不广。小乘根机重求个人尽快解脱生死，食肉虽不完全清净，但食三净肉过失轻微，不障碍修习定慧断见思烦恼而解脱生死。且若严格不食肉，在民众信护不广时随缘乞食难得不杂肉食，而影响安身修道解脱，所以佛允许小乘根机者食三净肉。虽然允许食三净肉，也禁食人肉、马肉、象肉、狗肉等。食肉前应辨别是否是禁食的肉，否则有罪。可见允许小乘根机者食三净肉也是有限制的，不是放开可吃。

如南传藏经N03n0002《犍度(第1卷-第10卷)》说：“佛世尊呵责曰：‘愚人！汝如何不观察而食肉耶？愚人！汝食人肉也。愚人！如此令未信者不信〔……乃至……〕。’呵责而说法，告诸比丘曰：‘诸比丘！有具信心、具净心之人，彼等舍弃己肉。诸比丘！不得食人肉，食者堕偷兰遮。诸比丘！不观察不得食肉，食者堕恶作。’

“尔时，王之象死。时当饥馑，众人食象肉，以象肉与往乞食之诸比丘，诸比丘食象肉。众人忿怒、非难：‘如何诸沙门释子食象肉耶？象乃王〔兵〕众，若王了知，应不悦彼等。’彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕‘诸比丘！不得食象肉，食者堕恶作。’

“尔时，王之马死。时当饥馑，众人食马肉，以马肉与往乞食之诸比丘，诸比丘食马肉。众人忿怒、非难：‘如何诸沙门释子食马肉耶？马乃王之〔兵〕众，若王了知，应不悦彼等。’彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕‘诸比丘！不得食马肉，食者堕恶作。’

“尔时，正当饥馑，众人食狗肉，以狗肉与往乞食之诸比丘，诸比丘食狗肉。众人忿怒、非难：‘如何诸沙门释子食狗肉耶？狗乃可恶嫌厌者也。’彼等以此事白世尊，〔世尊曰：〕‘诸比丘！不得食狗肉，食者堕恶作。’”

道宣律师《四分律行事钞》说：“诸律并明鱼肉为时食，此是废前教。《涅槃》云：‘从今日后不听弟子食肉，观察如子肉想。夫食肉者断大慈种，水陆空行有命者怨，故不令食。’广如彼说。经云：‘前令食肉，谓非四生之肉，但现化耳，为度众生。’《楞伽》云：‘有无量因缘不应食肉，略说十种：一者一切众生无始已来常为六亲，以亲想故不应食肉；二，狐、狗、人、马，屠者杂卖故；三，不净气分所生长故；四，众生闻气悉生怖故；五，令修行者慈心不生故；六，凡愚所习，臭秽不净，无善名称故；七，令咒术不成就故；八，以食肉见形起识，以染味着故；九，诸天所弃，多恶梦，虎狼闻香故；十，由食种种肉遂噉人肉故，如《班足王经》说。’今有凡愚多嗜诸肉，罪中之大勿过于此。故屠者贩卖，但为食肉之人，必无食者亦不屠杀，故知食者同屠造业，沾杀生分，可不诫乎！《僧祇》云：‘若为比丘杀者，一切七众不应食。乃至为优婆夷杀，七众不食亦尔。’今学戒者多不食之，与中国大乘僧同例。有学大乘语者用酒肉为行解，则大小二教不收，自入屠儿行内。天魔外道尚不食酒肉，此乃阎罗之将吏耳。《四分》云：‘若此杀者行十恶业，为我故杀，乃至大祀处肉，不得食之，以办具来者心无定主故。’今屠者通杀，则依教无肉可食，正断食肉也。《毗尼母》大同。律云：‘若持十善，彼终不为我故断众生命，如此应食。’准此何由得肉而噉？唯自死者，鸟残犹获罪也。《楞伽》云：‘酒、肉、葱、蒜、韮、薤之属悉不尝之。’俗中尚云：‘沽酒市脯不食。’况出道高僧，以酒肉为意旨，所怀亦可见也。”（卷下）

佛世时提婆达多提出五法破僧，其中有尽形寿不食鱼肉，有人据此说汉传佛教禁食肉是邪法，进而说汉传大乘佛教非佛说，此是不善思量的粗率之说。

如提婆达多提出的五法中有尽形寿乞食、尽形寿着粪扫衣等，是释迦牟尼佛赞扬的头陀行中的一部分，佛世时很多圣者受持，例如大迦叶尊者被称为头陀行第一。如果定说提婆达多提出的五法就是邪法，即提婆达多提出五法中的尽形寿乞食、尽形寿着粪扫衣等是邪法，那么即是说释迦牟尼佛赞扬的头陀行杂带邪法，大迦叶尊者等大阿罗汉受持邪法，岂是合理？

如南传律藏N0001《经分别》说：“提婆达多至拘迦利迦、迦咤无迦利、骞陀毗耶子、娑勿陀达之处作如是言：‘友！来！我等对沙门瞿昙作破僧、破〔法〕轮。’拘迦利迦答提婆达多曰：‘友！沙门瞿昙是大神通者、大威力者，我等如何对沙门瞿昙作破僧、破法轮耶？’‘友！来！我等至世尊处要求五事：“尊师！世尊以种种方便赞叹少欲知足、制欲、头陀行、乐住、灭漏、精进。世尊！此五法以种种方便成为少欲知足、制欲、头陀行、乐住、灭漏、精进之胜法也。愿世尊：诸比丘尽形寿应为住兰若者，至村落者罪。〔比丘〕尽形寿应为乞食者，受请食者罪。〔比丘〕尽形寿应为着粪扫衣者，受居士衣者罪。尽形寿应为树下住者，住屋者罪。尽形寿应不食鱼肉，食鱼肉者罪。”沙门瞿昙当不许此五事，我等以此五事告知众人。友！我等由此五事，可以对沙门瞿昙作破僧、破法轮，众人实喜信贫苦行故。’

“如是提婆达多与友徒同至世尊处，顶礼退坐一面，坐已，对世尊曰：‘尊师！世尊以种种方便赞叹少欲知足……食鱼肉者罪。’‘止！提婆达多！欲住兰若者应住兰若，欲住村落者应住村落，欲乞食者应乞食，欲受请食者应受请食，欲以着粪扫衣者应着粪扫衣，欲受居士衣者应受之。提婆达多！我许八个月住树下，亦〔许〕不见、不闻、不疑之三清净鱼肉。’”（卷第二）

南传《清净道论》说：“诸善男子勤欲〔证得涅槃〕之随顺行，即听许〔受持〕十三头陀支。即：（一）粪扫衣支，（二）三衣支，（三）常乞食支，（四）次第乞食支，（五）一座食支，（六）一钵食支，（七）时后不食支，（八）阿兰若住支，（九）树下住支，（一〇）露地住支，（一一）冢间住支，（一二）随处住支，（一三）常坐不卧支。……今解说一一之受持、规定、区别、破坏与功德。……先粪扫衣支，‘我拒绝在家所施之衣，受持粪扫衣支’，此二语由任何之一而受持。此首先〔粪扫衣支之〕受持。……常乞食支，‘我拒绝余分之得，受持常乞食支’，依此〔二语〕任何之语而受持。……阿练若住支，亦‘我拒斥村边之住处，受持练若住支’，依此〔二语〕任何之一而受持。……树下住支，‘我拒斥屋下住，受持树下住支’，此〔二语〕依任何一语而受持。……住屋下者，刹那破坏头陀支。知而唯于屋下至朝阳出时，〔破坏头陀〕是增支部诵者〔说〕。此〔是树下住支之〕破坏。”（卷第二）

那么提婆达多提出五法何以为邪呢？因为不契当时机缘，不利于当时佛教的住世弘扬，且提婆达多本意为了破裂僧团，不是为了让人修道解脱，所以是邪。而在合适机缘，有利于修道解脱、佛教住世时，则是正法。

如《四分律含注戒本疏行宗记》（宋朝元照律师）说：“教虽严峻，人不可依，不济机缘，但成虚设，判归邪法，其致在兹。……问：永断鱼肉若是邪法，何以《楞伽》《涅槃》复制断耶？答：法化初开，未宜即禁，《涅槃》《方等》正合机宜。无缘辄制，故得名邪；机至教兴，故名正耳。又律对小机，说为正食，断则成邪；经被大根，乖于慈行，断则名正。又彼法（注：提婆达多的法）出于恶意，不为利生；佛教出自慈怀，无非济物。所以异也。”（卷第三）

（二）

【居士】作为一个受了六重菩萨戒的佛子，可以穿含真丝织品的衣服吗？为了省钱，我几乎不买衣服，穿我母亲和姐姐的。我母亲给了我一件真丝裤子，我看正好配我的衬衣，想到能让我省一笔钱，我就想穿，请问从戒律的角度可以穿吗？我自己看了十重菩萨戒的戒文，是不可以穿丝制品的，因为这属于间接杀生，可是六重菩萨戒里没有说啊，我想穿是因为我想省钱。

我看了一下网上的*法师开示，说牛奶不在戒律范围内，鸡蛋有争议，服用丝绸革制品不为菩萨戒所禁，高广大床当今居士不禁，藿香正气水含酒精可以喝。我夏天都离不开藿香正气水，因为我湿气重，老是头晕难受。我家都是高广大床，我本来就是有什么衣服穿什么，为了持戒又专门花钱去买新衣我受不了。照法师这样开示我还能正常生活。

【贤佳】这是借口，少欲知足者不会如此。贫困时可忍苦少用物，不应违戒用物求现世安乐而生后世罪苦，不如不受戒。不减少欲求而想省钱达欲，非是佛法离欲解脱之道。

比丘用丝绸制品，不犯比丘戒，但非悲。菩萨不应自用丝绸制品，只是特别机缘可蓄存给他人用。高广大床可以改造（或折叠被褥合量），或自己另备合量床。确实有重病，大夫开处方含酒药，非此莫疗，属于开缘；平常小病不是必须用酒药的，不应服用。

可参看《戒律答疑讨论之三（20191222）·（一）（二）》（http://www.mzhy.org/20191222-09/）、

《戒律答疑讨论之十九·（五）（六）》（http://www.mzhy.org/20200428-09/）、《戒律答疑讨论之六·（一）》（http://www.mzhy.org/20200115-06/）。

《优婆塞五戒相经》说：“佛告诸比丘：‘吾有二身：生身、戒身。若善男子为吾生身起七宝塔至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔，亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。’”

如果自己实在要那样做，那么应常惭愧忏悔，或者舍戒，不应带戒违戒而认为无罪，否则犯戒之上更增邪见和无惭无愧，深重堕落，难有出期。

【居士】那个丝制的衣服我不穿就是。我在*寺的时候夏天*法师常备藿香正气水给义工，我平常自己也老喝，因为我老头晕，今天看了开示才意识到含酒精。*法师说可以睡席梦思床我才睡的，因为我的床太大了，整个房间除了床什么也容不下。

【贤佳】治头晕的方法可能很多，不一定要用含酒精的药水，用了也不一定真合适，可咨询有经验的大夫。自家自作主，可将大床卖掉或丢弃，换买小床，既合戒律，又腾空间，何乐不为？

【居士】床是我母亲买的，我无权卖掉。我在寺院做了十年义工，一无所有地回家，幸好父母还在世，否则我真的连家都没有。现在找到工作也很难的，做什么都有年限，我压力很大的，能不花钱就不花钱。头晕暑湿就属藿香正气水便宜。交完养老保险，我连吃饭都成问题。我以前最讨厌小虫子，因为受戒了，每每看到有小虫子飞进冰箱怕他们会冻死，我总是把小飞虫一一捡出来，久了也不那么厌恶。不是说我做得不够好，而是社会的艰难。法师懂得戒律，未必懂人生。我很后悔在寺院呆了十年，耽误了工作，人近中年又给父母添麻烦。我才三十五岁就知道寺院裁员的残酷，在社会也一样要面临裁员，对我来说能省一分钱是一分钱。

【贤佳】艰难之中正应争取如戒而行，否则怎能解脱？或许现世命运境遇也可能大改善。如果深信因果和戒律，可以努力试试看，不必拘执现前困难而消极屈顺。儒家《论语》也说：“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”又说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（三）

【居士】以前听律师讲过，受戒以后体内会有戒体存在。我想问一下，戒体有没有灭罪的效果？比如受不杀生戒，受戒以后是不是可以灭以前犯的杀生罪呢？

【贤佳】随护戒体则有灭罪的效果，损坏戒体则增罪业。如《优婆塞戒经》说：“根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三皈清净斋法。善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。……若诸贵人常敕作恶，若欲受斋，先当敕语遮先诸恶，乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境‘我欲受斋’，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报至无上乐。”（卷第五）

（四）

【居士】受戒居士看色情影视、图片书刊，算不算犯邪淫戒？如果没受戒的人，没有犯戒的罪存在，在业道罪方面算不算邪淫？

【贤佳】犯邪淫等流罪，结下品罪。此是性罪，没有受戒也有业道罪。

如《优婆塞五戒相经》说：“优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴结缚根本不净恶业。”

《南山律在家备览略编》说：“《事钞》云：‘初明犯境者，《僧祇》云：可畏之甚，无过女人，败正毁德，莫不由之。染心看者下罪，闻声起染亦尔。’《资持》释云：‘初示过相。上二句示来报，次二句彰现损。言可畏者，《诃欲经》云：“女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫因之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得离之，若复顾念，是为从地狱出还复思入。”……败正者，立事公正，苟荒女色则无所成。……毁德者，修身立行，或着女色则皆丧失。即经云：‘凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。’《净心观》云：‘贪色者憍，贪财者吝，既憍且吝，虽有余德，亦不足观。’染下，明制急。然心行微细，粗情不觉，纵知违戒，制御犹难，岂况悠悠，终无清脱。”

《优婆塞戒经》说：“若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命、无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾、男女（子、女）。”（卷第三）

《瑜伽师地论》说：“若器世间多诸便秽，泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐，如是一切名欲邪行增上果。”（卷第六十）

《寿康宝鉴》说：“淫念一生，诸念皆起：邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生瞋恨心；欲情颠倒，生贪着心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心。廉耻丧尽，伦理俱亏，种种恶业，从此而起；种种善愿，从此而消。故曰万恶淫为首。夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此，况显蹈明行、罔知顾忌者乎？！世有忠厚善人而身后不昌，才士文人而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念时截断病根！”

（五）

【沙弥尼】下午是否可以作尽形寿药药净仪轨呢？末学之前学习时听说日中前做才行。

【贤佳】可以午后作尽形寿药净。七日药才要求午前作药净。尽形寿药可能针对心脏病等急重病，得到药时随时可以作药净而服用，这是合情理的。

【沙弥尼】若是中药，是否必须说出其中的至少四种成分作法才成立呢？若不知道成分是否可以笼统的说呢？

【贤佳】可以笼统说药名，如说“除瘟散”。也可只说治什么病的药，例如说“治肺病药”。说其中一两种成分也可以。

【沙弥尼】仪轨背诵时若大意正确，个别字有误，作法是否成立呢？比如末学说的仪轨是：“师父一心念！我*沙弥尼，因预防新冠病毒故，此*、*（这两味药可能不太准确）等中草药尽形寿药，为共宿长服故，今于师父边受。（三遍）”

【贤佳】意指无误则无妨。

【沙弥尼】若是服用中药的汤药，大夫要求一天喝三次，饭后半小时服用（有伤胃的成分）。为了保持戒行清净，是尽量在上午就服用完，还是也可以在配药时，请大夫加入馒头或米饭之类的成分，当“药石”屏处惭愧心服用后喝药呢？上午就把药喝完，确实对药效有一定的影响，但戒行清净更重要吧。

【贤佳】依大夫所说的必要，适当加食物作配药无妨。可以将饼干、麦片、豆粉等久存食物作配药，与主药一起一次作尽形寿药净。如果是临时配米饭、馒头之类食物，应临时将配的适量食物与主药一起作尽形寿药净。如《四分律行事钞》说：“《五分》，见作石蜜，捣米着中，佛言：‘作法应尔，若合药法如此者，听非时服。’……《萨婆多》，四药相和，从强而服。若以时药、终身药助成七日药，作七日服，由七日药势力多故，又助成故。……若以时药、七日药助成终身药，作终身服，如以酥乳和葶苈子作丸者是，又如附子、乌头等诸毒药浸豆麦等名尽形药。若以终身、七日助成时药者，时中服之，如面食用酥、油、姜、椒等。若分数俱等，势力相似者，随以药首一名标目，余者药分称之，如石英、锺乳、黄耆、白木、丸、散、汤、膏、煎等，并例知用之。”（卷下）

【沙弥尼】法师讲：“依大夫所说的必要，适当加食物作配药无妨。”是不是需要大夫开药方时明确写明或口头说明所加的食物，作法才有效呢？若是自己认为需要加入某种食物就不行？

末学最近用的中药中有大量的附子，空腹喝真是很难受。药已经作法，若是再加入食物成分，是否重新全部做一次法就可以呢？

【贤佳】大夫说加食物，没有限定什么食物，您随宜加食物就可以。

加入新成分都须作药净。可以将要加的新成分（食物）与先前的所有药一起作药净，也可就当天要服用的部分药一起作药净。

（六）

【居士】*居士请教：有一位居士给她发信息，帮一家寺院募款，但因为一些原因（寺院负责人破戒），内心不想捐，作为受了菩萨戒的居士是否有违戒律？

【贤佳】明知破戒非法者，不宜捐助，除非有紧急命难而无人救济。可适缘劝导还俗，为慈悲法施。可参看《戒律答疑讨论之十·（四）》（http://www.mzhy.org/20200225-05/）。

【居士】那如果说不是破戒法师自用，是寺院建设或者塑佛像、建塔之类呢？

【贤佳】破戒法师作寺院建设或者塑佛像、建塔之类，也不宜资助。因为破戒法师应还俗，不应以出家身份继续做这些事，否则日日结罪，吃饭也口口结罪。另外其严重不敬戒律，做这些事多半是邀取名利、从中敛财，更增罪业。

（七）

【比丘】比丘和比丘尼的戒律，大乘的菩萨戒，未受大戒的人，未受菩萨戒的人，可不可以看呢？

【贤佳】对佛教有信敬心者可以看，尤其受戒前可以看。具体理据可参看《一些交流讨论（20190129）·（七）》（http://www.mzhy.org/20190129-2/）、《戒律答疑讨论之三（20191222）·（十）》（http://www.mzhy.org/20191222-09/）、《戒律答疑讨论之二·（三）》（http://www.mzhy.org/20191128-05/）。

【比丘】根据戒律的标准：可有盗法这个说法？

【贤佳】“盗法”在戒律中指未受大戒者耳听僧法羯磨（除开正受大戒时的白四羯磨）。眼看不算“盗法”，耳听羯磨不完整不算“盗法”，听得完整但没听懂也不算“盗法”。听一般对首羯磨、心念羯磨，非僧法羯磨，不算“盗法”。但比丘平常作羯磨法宜应避开未受比丘戒者。

（八）

【沙弥】出家人可以为父母花钱，那兄弟、姐妹以及近亲呢？可以为父母花什么钱呢？

【贤佳】如果贫病，都可以适当给予财物救治。如果不贫病，不宜给兄弟姐妹及近亲财物，但来寺时可适当平等结缘接引。

给父母的财物可宽松一些，但也宜以救济贫病为主，其它机缘化导信学佛法。出家人孝养父母宜以法施为上，重于财施可能令父母损福增贪，非是大孝。

【沙弥】给父亲买了一个手机，一般的1500，一方面他会高兴一些，家里不至于怨气那么重，以后就不买了。如何不让父母把自己当作钱包呢？

我会跟父母说清楚，我这是借的钱给他们买的手机，并且不让他们告诉我哥是我买的，还直接开门见山说我没钱，但以后可以给他们养老。您看这样可以吗？

【贤佳】不应妄语，可以依理法适当直说乃至开导。

【沙弥】确实是借钱（支付宝的花呗），不过很快就可以还上，这两个月去银行把现金存到银行卡里，把现金更换成数字货币。

我明白您的意思了，我之前还是太“善巧”了，直接正大光明地说出家人不应该怎么样，应该孝养父母等等，皆大欢喜，应该改正之前的习气。

【贤佳】那是曲诈语，欲令理解为无钱而借，非是正道。“直心是道场”，“稠林拽木，直者先出”。

【沙弥】也就是说这种自己本是这种样子，但是利用“善巧”或者“暗示”的话让对方理解成其它意思或者与原来的样子有偏差的，都属于曲诈语，您看是这个意思吗？

【贤佳】故意欲令对方错解，由此掩护自己，属于曲诈。

【沙弥】明白了。我反思自己，这种行为要改。

（九）

【居士】结夏安居期间，异地的僧人是否可以参加结夏安居？

【贤佳】可以，来此处作安居法后就此处安住三月。

【居士】我的意思是安居已经开始一段时间后，异地僧人是否还可以参加？

【贤佳】可以。在阴历五月十六之前都可作安居法，随到随作，是戒律允许的。

（十）

【沙弥】我还用受安居吗？如果受的话，和您之前邮件戒律里有何不同？

【贤佳】宜作安居，应说“中三月夏安居”，安居到阴历八月一日结束。

【沙弥】我请一位比丘法师就可以吗？虽然说我没有受戒，但是我随顺安居也有很大的功德，是吗？

【贤佳】是的。

【沙弥】｛安居者：大德一心念！我沙弥*，今依*寺，中三月夏安居。（三说）

对首者：善！      安居者：尔！｝

您看，这个仪轨可以吗？右膝着地，说安居词，然后回答“尔”后就对比丘师父一拜，共三次，是这样吗？

【贤佳】安居文说三遍，“尔”只说一次，然后一拜。比丘坐，您跪、拜。跪与坐属于威仪相顺（跪与跪，坐与坐，也是威仪相顺），跪与立是威仪不相顺。

【沙弥】就是只需要最后拜一次就可以了，是这样吗？

【贤佳】是的，起先也可一拜，然后胡跪合掌说文。

【沙弥】明白了，现在就问一下住持大和尚！

已作中安居，住持大和尚很注重律法。

（十一）

【沙弥尼】安居期间，沙弥尼可以移居吗？最近听到一种说法，说沙弥尼不算僧数，所以移居问题不大，或者到新的道场重新结夏也可以。法师怎么解读这种观点呢？

【贤佳】如果以不算僧数为理由，那么沙弥尼何必安居？既然随学僧法安居，即应如僧法守持安居法。有难缘（命难、梵行难）时可以移安居，否则移安居则破安居。可参看《戒律答疑讨论之二十一·（五）》（http://www.mzhy.org/20200512-09/）。

【沙弥尼】今年安居是闰四月，那是不是要安居四个月呢？末学所在的道场计划到三个月时就自恣，这样做可以吗？

【贤佳】通常应是取三个月份，其中有闰月则自然成四个月日。有特别因缘时数取三个月日而安居也可以。如《四分律行事钞·安居策修篇》说：“夏闰延促者，依闰安居无有正文，比于《萨婆多》云：‘夏中有闰，受雨衣得百二十日。’彼衣开法，尚依夏闰而受，夏是制教，理宜通护。又本结安居要心三月不出，今夏未满，闰中出界，即非相续而满，是以破也。若不依闰者，数满九十日便自恣。《摩得伽》云：‘安居已，王作闰月，数安居日满，自恣已受迦絺那衣。’即此衣成受不成受，谓依闰不依闰。既二文兼具，至时随缘。夏初要心取闰，不得依《伽论》。若反前者，通二论两文。”（卷上）

（十二）

【比丘】我要来京办事，作了七日法出界，但是来京后发现七天内可能办不完，那我要如何处理呢？是不是得回寺里重新作法再出来？七日是如何计算的呢？

【贤佳】若界内另有四位或四位以上比丘（从界外请比丘来足数也可以），那么可以作十五日或一月日出界的僧法羯磨。如果未能集僧作此羯磨法，那么作七日法出界，临到期时返到安居界内再作七日法出界。七日法是经七个白日，即经六夜，不得超过第七夜。