（一）

【女居士】《关于佛教是否歧视女性的讨论》（http://www.mzhy.org/20200616-08/）的第一个对话中，我想这位女士（极乐寺尼家属）可能并不是完全不认同您或是佛陀的观点，而是她还一时不能接受，绕不过来。我想如果法师能够稍微更多的以她的立场和角度来开导她，更多的感同身受地理解为什么她不能接受女性的种种，可能她慢慢会理解的。佛教并不是歧视女性，而这位女士不能理解的是，既然佛教不歧视女性那为什么还要总说保护女性呢？我想，应该是社会歧视女性，这是事实，应该是不可否认的。如从小我们常听父母说哥哥要保护妹妹，上学后，老师会说男生帮助点女生，走入社会后很多单位不要女生，因为怕女生结婚生孩子耽误工作还要付给女性薪水等等。当然，这种社会现象已和2000多年前的印度不同，现代的女性人格虽然比古时更加独立了，但在全球范围来说，女性仍是相对弱势的一方，当然不能说是全部。动物中也有比人过得舒服的，如德国已故设计师的猫继承了他21亿的财产，并由私人管家及保姆照看。虽然这个猫咪福报大，但我们却不能说畜生道优于人道。虽然我们在人格上、品德上、能力上、智力上和男性基本一致，但是男女的生理与心理则导致男女确实有所不同。那么，我们应该尊重这种不同，客观地看待不同。佛教并不是歧视女性，而是佛陀也看到了这种不同，所以佛教真的是出于慈悲才出了那么多保护女性的戒律等等。希望这位女士能绕过来，因为我在最开始接触佛教时也有过这样的疑问，很能理解她的心理，现在想不明白也没关系，总有一天会理解的。

【贤佳】您的思辨很好！我转给那位极乐寺尼家属参考。

（二）

【原极乐寺尼】上次的《关于佛教是否歧视女性的讨论》，引起了我很多的思考、反省。想想还是挺感谢这位极乐寺尼的家属发起这个话题，围绕这个话题，我对戒律的精神（男女众戒律区别性的内在涵义）以及女众的劣根性有了更深的体会。（“女众劣根性”这个词可能会让一些人感到不适，但我想了想还是决定用它，因为它更贴近我想表达的东西，更重要的是，对这个问题认识的加深，更加激起了我想要改过和提升自己心性的愿望。）

首先来谈谈相关的自我反思。受戒以后，我比较敬畏戒律，随着对戒律学习的深入，也愈加努力严谨持戒，其中一直比较努力慎护的一条戒是“小妄语戒”。持这条戒，在现实生活中遇到的境缘是比较多的，因此要很努力提策自己的正念，并不断总结经验、提升智慧，才能相对持好。在这个过程中，自己得到了很多的训练，最大的感受是它引导自己不断去树立一个正直的人格。在遇到“女性曲诈”这个话题之前，我一直觉得自己已经算是比较正直了，但经过这番交流讨论，我再去仔细地省思，就发现，其实自己内心中还是藏着一些属于曲诈性质的心态，是许久以来没有省察到的。

比如，和别人闹别扭，本来自己已经不生气了，但还是装作生气的样子，甚至可以装很久。

比如，希望某人做某事，但不去表达，而是等着别人自己“觉悟”，主动去做。而且，如果别人没有“觉悟”到自己的心思，还可能会起嗔恼心。

比如，生活中有某个不喜欢的人，走在路上远远看见，就会想躲开、逃避开。其实就算是迎面打个招呼也没有什么的，但是就不愿那样去做，等等。

诸如此类的毛病不仅是在家的时候有，坦诚地说，现在出家了，有时也还是会犯，但好在会觉照到自己内心的宛曲，会知道自己不对，能够去反省，知道要改变。认识了问题才谈得上改变，如果认识不到问题或者否认问题，是谈不上改变的。而要想改变这种根深蒂固的烦恼习气，从根本上来说，还是要靠戒律，因为有戒律，自身才易不断地得到校正。如果没有戒律，是难以得到根本性的改变的。

其次，对一些论题想做一些补充说明。

1.文稿中对于“比丘尼还俗后（即舍比丘尼戒后）不能再出家”这个问题没有辨清。准确来讲，比丘尼舍戒还俗，是可以再出家的，只是不能再受比丘尼戒、做比丘尼，但还可以做“下二众”（式叉摩那尼、沙弥尼）。如果本身不是比丘尼，而是式叉摩那尼（下文简称“式叉尼”）、沙弥尼，戒律不禁止她们反复多次舍戒（舍的是沙弥尼戒，式叉尼的本体也是沙弥尼戒体），她们可以重新再出家做式叉尼、沙弥尼，以至可以如法进受比丘尼戒。

如唐朝道宣律师《四分律行事钞》说：“《十诵》《伽论》：‘尼无舍戒更得受具。’问：‘若无重出家，何故开舍？’答：‘一、为不成波罗夷故；二、为来去无障。……尼有一义，令在俗无过，不生讥丑过失。广如彼部。（准义，应得作下二众。）’”宋朝元照律师《四分律行事钞资持记》对此注解说：“注文义决，唯障具戒。”（注：“具戒”指比丘尼具足戒。）民国弘一律师《四分律行事钞资持记扶桑集释》再作注解说：“‘作下二众’，《简正》：‘今者体既清净，心乐佛法，令与十戒、六法，调身口意，依此修行。’”（注：“十戒”是指沙弥尼所受的基本戒法，“六法”是式叉尼受持的核心戒法。）

2.法师在文稿第（二）节中说：“女性可证阿罗汉果，也能行菩萨道，但阿罗汉尼独住小屋也被男侵犯，所以佛不许尼众独住，对阿罗汉尼也不许，这是女性生理弱点决定的。”

对于一般的在家居士来说，可能不容易明白其深层次含义：为什么特别说阿罗汉尼也不许独住呢？这里首先需要解析一下比丘（尼）戒的“大淫戒”的犯相。如果自有淫意、主动行淫，那么无论行淫过程中是否受乐，都正犯大淫戒。如果是“为怨家逼”（如被性侵），虽然本来没有淫意，不是主动行淫，但是如果被迫行淫的过程中受乐，也是正犯大淫戒，不受乐则不犯。关于“不受乐”的界定，清朝德基律师《四分律比丘尼戒本会义》说：“不受乐者，譬如好净之人，以种种死尸系其颈上，又如破痈、热铁烙身，不受乐者亦复如是。”一般人可以用主观意志克制自己的淫欲心、不主动行淫，但是被迫行淫就难以保证不受乐，一旦受乐就破重戒，须灭摈还俗（如果是比丘尼破淫戒，可灭摈还俗，也可在僧中做“学悔沙弥尼”；如果是式叉尼、沙弥尼破淫戒，则必须要灭摈还俗）。因此，尼众独住，一旦遇到被逼迫行淫的难缘，破戒的可能性就很大。而阿罗汉没有欲乐，如果被迫行淫也不会产生受乐而破戒的问题，如此，阿罗汉尼尚且不能独住，那么对于一般尼众来说更是应该慎加防护的。

如果比丘尼真的遇到了这样的难缘，不得已的办法只有是临时舍比丘尼戒，如此就不会破戒（如前面《四分律行事钞》引文：“问：‘若无重出家，何故开舍？’答：‘一、为不成波罗夷故。’”），但是比丘尼舍戒后不能再受比丘尼戒、做比丘尼，正是为了保护比丘尼的清净梵行，佛陀严制尼众独戒（不许独宿、界外独行等）。所以，在“比丘尼只能受一次具足戒”的“严格规定”下，佛陀亦制了同样严格的“配套”保护措施。

3.这位极乐寺尼家属说：“女性有了充分的科研环境、良好的教育资源、良好的科研资源、良好的社会支持（可以像男性一样花费很多精力在科研上）而不是带娃上，这种公平竞争状态下，大多数从事科研的女性科学家依然干得不如大多数男性科学家，这时候方可得出女性不适合做科研。”

她想表达的一部分意思是说，现在社会上的女性没有得到足够好的获得事业成就的条件。另外又说：“发现整个佛教都是扯。还末法时代，文明的进步都看不到吗？还佛教教人智慧。”这两部分话不是自相矛盾的吗？如果文明很进步，为什么现代女性没有获得她认为应该有的资源和条件？再说，在佛教领域，佛陀有明确要求要具备资质的比丘才可以教导尼众，例如《四分律》比丘戒的“辄教授尼戒”说：“若有比丘成就十法者，然后得教授比丘尼。戒律具足，多闻，诵二部戒利，决断无疑，善能说法，族姓出家，颜貌端正，比丘尼众见便欢喜，堪任与比丘尼众说法劝令欢喜，不为佛出家而披法服犯重法，若满二十岁（注：二十夏腊），若过二十岁，如此等可与比丘尼教诫。”可见佛教要求的要给尼众的教育资源和条件是怎样的水平，佛陀并未剥夺尼众应有的受良好教育的权利（现实状况中，因戒律废弛，人们没能做到这一点是另一个话题，但非佛教教法不明智）。

4.也是有关于上面引用的家属那段话，说“……而不是带娃上”，似乎是认为“带娃”这件事分散了女性成就事业的精力，是女性不能和男性“公平竞争”的制约因素之一。我觉得，是不是可以换个角度想想呢？比如“我”是一个小娃，还没有长大成人，需要也希望得到母亲的抚育和陪伴，但是“我”的母亲认为对她来说追逐与男性同等的事业成就更为重要，因此把应该用来照顾“我”的精力投放在她的事业上，这会对“我”的人生造成什么影响？再想想，自己的母亲是怎样抚育自己成人的？母亲给予的抚育，是自己认为理想的吗？如果是不理想的，那么如果可以选择，希望得到怎样的抚育？

佛教是十分颂扬父母之恩，尤其颂扬母亲恩德的，这不仅揭示了母亲的伟大、母亲对每个人生命的重要，也反映出佛教并不歧视女性，否则不会这样说母亲的重要，并鼓励人们孝顺母亲。如《大乘本生心地观经》说：“世出世恩有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫，不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。

“世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎，终于十月，行住坐卧受诸苦恼非口所宣，虽得欲乐饮食衣服而不生爱，忧念之心恒无休息，但自思惟将欲生产，渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时，如百千刃竞来屠割，或致无常。若无苦恼，诸亲眷属喜乐无尽，犹如贫女得如意珠，其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履，于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳，悲母之恩逾于须弥；世间之重大地为先，悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼，一切如来、金刚、天等及五通仙不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母。

“若善男子、善女人，为报母恩经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根饮噉母血，及出胎已幼稚之前，所饮母乳百八十斛，母得上味先与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游他国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨，力不能前，爱念不舍，母子俱没，以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故；二名能生，经历众苦而能生故；三名能正，恒以母手理五根故；四名养育，随四时宜能长养故；五名智者，能以方便生智慧故；六名庄严，以妙璎珞而严饰故；七名安稳，以母怀抱为止息故；八名教授，善巧方便导引子故；九名教诫，以善言辞离众恶故；十名与业，能以家业付嘱子故。

“善男子！于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为暗夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。”（卷第二）

《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》以“母忆子”之喻，比喻十方如来对众生的怜念程度，说：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”这样的比喻很好让人理解，因为我们很容易想象“母忆子”是一个怎样的情形，但经中却没有用“父忆子”作比喻。