戒律答疑讨论之二十八

（20200630）

（一）

【沙弥尼】最近学完了《南山律在家备览略编》盗戒的部分，非常受益。之前因为没有系统学习，大部分都是听别人含糊地说，概念混乱，现在清晰多了。

之前的问答中，法师引用经文说：“寺院僧众可以适当结缘让居士吃住，居士没给钱不算犯盗，但有损自己的福报。”居士或普通人可能没有相关的常识，若僧人没有提醒他人需要随喜相关费用，僧人是不是会结罪呢？

【贤佳】随喜研思！提醒看机缘，本可适当结缘，应不结罪。若是偏心施惠结交人情、钓取私供，应是有罪。

【沙弥尼】为什么他寺的人畜到别寺食，以非福田故，都要结罪呢？从下面《戒疏》这段感觉寺院的食物结缘是非常严格的。

如：《戒疏》续云：“问：声钟告集，是僧皆饭，未知他寺奴、畜得否？答：不合也。僧具六和，随处皆是，人、畜别属，义非通使，使既是局，食亦如之。”《行宗》释云：“问中，意谓他寺奴、畜，彼此通僧，应得食故。答中，初句判定，‘僧’下释所以，初示僧通之义。‘人’下明奴、畜不通。”《钞》云：“行至外寺，私有人畜用僧物犯重，以施主拟供当处僧，不供别类，非福田故。僧家人畜，犯下罪。（今多私务将带人仆，食彼僧食，明文犯重，诫之！）”《资持》云：“僧家人畜结轻者，又须所营同是僧事。虽云僧仆，私干亦重。”

【贤佳】他寺仆、畜分两种情况，一种是私人的，自然只能食用私人之食，在任何寺院都不能食僧食，否则犯盗。一种是属于他寺僧团的，那么在此寺食僧食，如同将此寺僧食私自移送他寺僧，不犯盗，但有下品罪。

【沙弥尼】从法师在《戒律答疑讨论之十二·（一）》（http://www.mzhy.org/20200310-04/）中引用的三段话，末学也觉得开缘是比较严格的。引用的文中“微亦通之”是什么意思呢？

【贤佳】“微亦通之”是指少数情况是通许的。这是从严来说的。现今一般人，即使是信佛的居士，入寺后如果不给食物，或给食后让交钱，往往很嫌怨，所以就是多数情况了，不同以前。

【沙弥尼】在佛陀以及道宣律祖那个年代，食物很珍贵，很多人终年忙碌，食不裹腹。现在食物的价格比较便宜，很多施主也愿意更多的人来寺里吃素，所以可以更广地开缘。是不是还可以这么理解呢？

【贤佳】是的。

【沙弥尼】现在的很多寺院，都专门制了结缘给居士的礼品，广结善缘的现象该怎么理解呢？

【贤佳】法施无妨，财礼多滥，多是谄取人心以博供养。

【沙弥尼】在龙泉寺做义工时，会因公事去体系内的其它寺院，一般也不会为食宿再去付钱，这样是不是就结小罪呢？

【贤佳】无妨。现今寺院财物多是现前现前僧物，非属十方僧物。无关信众入寺尚可食宿，何况同一体系。

【沙弥尼】以前随体系的法师们去体系外的寺院参访，不知道法师们有没有供养并支付常住居士的食宿。不懂，从来也没关心过这些问题。这样的情况该怎么办呢？一些寺院招待的规格都非常高的。

【贤佳】参看上答。

【沙弥尼】做居士时去别的寺院打佛七，干了少量的活，离开时供养寺院建设足够多的钱，没有供养食宿。结缘了一些书和佛像送给他人，也没有再专门供养。通过学习末学知道不犯盗，但应补偿寺院。快两年了，该如何加利赔偿呢？是按我们现在利息的方式吗？

【贤佳】是消耗了福报，并非犯盗恶业，不会增长加利，其他途径培福就好。

【沙弥尼】做居士时去别的寺院食宿，给佛前的功德箱里放了钱（非斋堂功德箱），心里是想着支付食宿等费用的。如果功德箱上写着供养三宝，是不是就没问题呢？若功德箱上没有明写，是否还需要补偿呢？

【贤佳】没问题，参看上答。

【沙弥尼】出家众离开一个寺院时，有时候会带走一些生活用品，如牙膏、手纸等，是否最好支付寺院相关的费用呢？

【贤佳】分给个人的生活用品，可以带走，支付费用更好。手纸是厕所专备的，离开时带走少量备用无妨，如果都卷走，有些太过贪小便宜，心业不好。

【沙弥尼】《事钞》云：“然盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。”《事钞》续云：“又《方等经》云：‘五逆、四重我亦能救，盗僧物者我所不救。’”

文中所讲的“望十方凡圣一一结罪”，那指的是盗僧物中的十方常住物、十方现前物，而且是没有守护主的情况吧？若有守护主，对守护主一个人结罪，罪业就不会那么可怕了吧？

【贤佳】应是的。

【沙弥尼】盗僧物罪极重可以这么理解吗？比如“盗常住果七枚”的公案，如果无守护主，七枚果虽轻，平分到十方每一个僧众，对每个僧众结一个下品罪，累积起来，罪业就无量了。

【贤佳】应是的。

【沙弥尼】若是常住常住物，只和常住结罪；现前现前物，现前的僧人也是有限的。

【贤佳】常住常住物也是体通十方的，且物体本是不可分的（每个僧人都有完全使用权），偷盗的罪业应是更重。

【沙弥尼】为什么罪业更重？该怎么计算呢？

【贤佳】因为对十方僧通结重罪。

【沙弥尼】若出家众干活的时候，不小心弄坏了寺院的东西，最好是及时赔偿吧？

【贤佳】是的，不犯盗，但有损福业，赔偿则弥补。无财赔偿则不必赔偿，自责心忏悔，以后注意避免，可由其他途径护持寺院作补偿。他人不可强逼补偿，否则强逼者犯盗。

【沙弥尼】以前末学不清楚，经常被吓唬说不及时赔要天天翻倍。看到其他居士弄坏了寺院的东西也是非常紧张，赔五倍、十倍的。

【贤佳】文据，《南山律在家备览略编》说：“掌主损失，《戒疏》云：‘……《善见论》中：若守护财物，谨慎不懈，而有盗者私窃而取，或强逼取，皆望本主结者，以非护主能禁之限故也。若反此者，守物须偿，以本盗人欺守护故，是须还他，若不还犯。’《行宗》释云：‘……论中初明守护谨慎。望本主者，有二义故，一非能禁，二无填偿，本主索偿，反成盗故。“若”下次明慢藏，反上二义，故从守护。’”

【沙弥尼】盗心中的第九种，见便取：伺求他慢，因利求利也。可以这么解释吗？

“伺求他慢”：伺他人懈慢未将财物收藏，而藉此方便，顺手窃取。

【贤佳】是的。

【沙弥尼】“因利求利”：贪心求利，为财说法及其他，即以法等利益前人，而心求财利。

【贤佳】《十住毗婆沙论》说：“因利求利者，有人以衣若钵、僧伽梨若尼师檀等资生之物，持示人言：‘若王、王等及余贵人与我是物。’作是念：‘檀越或能生心：“彼诸王贵人尚能供养，况我不与是人。”’因以此利更求余利，故名因利求利。”（卷第二）

【沙弥尼】法师所讲寺院给信众结缘礼品，广结善缘，多是谄取人心以博供养，这个是不是就犯到盗心中的第二“邪心”（贪心规利，邪命说法，以财自雍），第九“见便取”中的“因利求利”呢？这样邪心求利之人就很容易犯到重的盗戒吧？

【贤佳】可能属于邪心，不属于因利求利。会犯污家小罪，不犯重盗，除非礼品本身是属于佛物或是不应给居士的常住僧物等。

（二）

【沙弥尼】为什么需要居士给出家众授食（或没有居士时由沙弥/沙弥尼授）呢？今天看到书上只介绍说是为了防止贪欲。末学就不太理解了，感觉去过的寺院吃得好的差的都有，吃什么完全由主事者决定，授食的形式似乎起不到防贪欲的作用（若食肉倒是有监督的作用），更多只是一种形式而已。有师父说请居士授食时要给居士讲明白授食的意义，居士才能真正得到授食的利益，末学是讲不清楚的。

【贤佳】不经授食则可自己随意取食，容易无节制而放纵贪心，且可能犯盗。必须经人授食，则较能避免犯盗，且不好意思、不便于过分纵贪。

【沙弥尼】为什么作药净前要请居士授药呢？

【贤佳】“药”也如同食物，须授理由同上。

【沙弥尼】对照一些生活中的现象，末学现在觉得授食、授药等确实挺重要的。

一位同学分享：只是走个形式，作仪轨的时候很难生起真把药舍给居士的心，担心这样是不是就打小妄语了呢？

【贤佳】是指作长药辗转净吗？本是净心方便，不作更难净心。

【沙弥尼】末学指的是平时作尽形寿药净前，找居士授药，会对居士说“舍给你了”，把药给居士，居士再拿着药说“供养师父”。做仪轨时难有真正舍药之心。

法师提到的长衣、药、钵辗转净也是，难以升起真正的舍心，但做总比不做强。

【贤佳】作尽形寿药净的药不必舍给居士，重在起先得到时是居士授与的，那么便属于自己，作为自己的药直接对同法者（沙弥尼找沙弥尼）对首作药净，根本不必将药舍给居士。只有当所得药本身是不清净时，如未经居士授与，或共宿、残宿等，此不净药不能作药净，那么需要真心舍给居士，居士随自意供养给其他僧人（也可不供养），其他僧人得到此药则是清净，自己有期得心舍给居士而让居士返供自己是不清净的。

【沙弥尼】“重在起先得到时是居士授与的”，这个怎么做到呢？比如本来都是用居士的供养买的药，或是自己去药店买的，或是请居士代买的。

【贤佳】如同食物的授与。居士供养的便是居士授与，居士代买也是居士授与。如果归入了僧团库房，取用时还需居士或沙弥尼授与。比丘尼原则上不应自己用钱买物，可由居士（净施主）买。

【沙弥尼】无论是食物或是药物，如果是居士供养、居士代买，那就不用再说“知事看事”、“供养师父”了吧？比如，即使是末学自己去抓药，钱是净人付的，那就相当于授过药了，这么理解对吗？

【贤佳】是的。

【沙弥尼】如果沙弥尼或比丘尼用作过净的钱购买药物，还需要居士再授药吗？末学觉得这种情况需要再授，否则缺乏一道监督程序了。

【贤佳】商场售货员即是授与。过分购买也可能会被售货员讥嫌。

【沙弥尼】有道理。因为还有不与食同宿、残宿食戒的限制，所以真有心持戒，各种粗的贪欲是比较容易得到有效而长期的控制的，这样出家人也不容易被人讥嫌。

若两位比丘尼因事外出用餐，也不会犯到不授食吧？因为服务员端上饭来，就已经算是授食了。我们之前学的即使沙弥尼都会犯，因此觉得这个持戒真是又形式又痛苦。

【贤佳】是的，服务员端上饭菜即是授食。

【沙弥尼】现在买什么基本都可以通过二维码支付，末学外出时会把支付的图片发给净人，净人扫一下就远程付款了，所以末学觉得金钱戒在形式上是很容易持的。但真正内心觉得这钱不是我的，是净人的，这样的心很难升起来。通常末学不自主地会想钱是师父的。

【贤佳】随顺持守，渐渐净心。

【沙弥尼】若是有净人，可以有什么需要随时和净人说吗？还是依然得严守不得自恣取的规定，因为那已经是净人的了。

【贤佳】如果净人有自恣请（即曾表示可以随意要），或者本是预请的净施主（管理钱财者），那么可以随时要。但也宜少欲知足（有些物品上太过索要贵重也可能犯戒），否则可能引净人讥嫌，退失信敬，自误误人。

【沙弥尼】感觉法师的解答很人性化，做起来会很欢喜。这些说法在什么资料上可以查到呢？

【贤佳】通读律藏，相关戒律作法的必要操作和不必要操作能大体了解，就大体知道取舍，不错失关键，也不无必要增劳。