（20200822）

【居士】https://m.weibo.cn/status/4540677466107564

（摘录）《不要诽谤密宗（五台山比丘果戒）》，果戒法师讲的道理，就是禅宗的一丝不挂、无一物可执，就是天台的即空即假即中，就是唯识的性相不二，就是密宗的先从有相达无相证空……讲的真是好啊！不过，谁愿拜裸露生殖器的双修像就去拜，喜欢吃上师的大小便就去吃，本就是给你们这样的人准备的，俺们没那“根器”，只能吃人饭、做人事！

【贤佳】很好的点破！禅宗祖师有的示现逆行，不会作为专门修法，而藏密将邪淫、吃屎等逆行作为专门高上修法，自行教人，是为着相邪妄（着于“破相”的邪相），其修行如蒸砂求饭，实是自欺欺人，正是《楞严经》悬记的魔说。

如蕅益大师《重治毗尼事义集要》说：“从上诸祖，各有三类。一者，严净毗尼，宏范三界，如远公、智者、左溪、永嘉、荆溪、大梅、永明、觉范、高峰、中峰、楚石等是也。觉范非时不食，中峰冬夏一衲，具载传记，芳轨昭然。古今如此知识亦甚众多，所应景仰仿效。二者，丁兹末世，势不获已，遵佛遗命，舍微细戒。故住静则刀耕火种，领众则垦土开田，然于非时食等诸戒仍自遵行，故清规晚用‘药石’，不云‘粥饭’，只许非时浆、七日药、终身药耳。又德山托钵，亦因视日早晚，当知不非时食明矣。然而此等知识则便不敢为人授戒。所以唐宋以来，禅有禅寺，讲有讲寺，律有律寺，初出家时多先学律，律学有得则以律名家，律学无得则舍之而习讲参禅，但舍微细戒，不舍重戒及性戒也。复有不能学律，径投禅教而参学者。此即名为乘急戒缓，然亦必护根本五戒，断无毁犯重戒之理，而决不敢自称比丘，亦决不敢轻视律学，但自愧未能兼修以为惭德。故至出世接人之时，或重登戒品，性遮皆净，如六祖等。或单提向上，独接一机，如寿昌等。……从上诸祖，敬视律学如此，岂敢轻之！若轻律者，定属邪见，非真实宗匠也。

“三者，大用现前，观机利益，破他疑执，不拘恒规。如文殊菩萨执剑逼佛、三处度夏，重胜比丘与女同坐，令证无生，乃至寒山、拾得之呵律主，归宗、南泉之斩蛇猫，并是一时不得不用之权谋，譬如良医用砒霜以治病，大将设奇谋以除贼，偶一为之，不可以为典要。又凡诃佛骂祖、痛棒毒喝，皆是不得已而用之。所谓兵者不祥之器，非布帛菽粟比也。……若用失其宜，将作门庭施设，譬如优孟之学叔敖，宗既非宗，律又非律，谤大般若，疑误后学，三涂剧报何由得免！设亦诱引愚流，向三宝中作种种福，由斯福力所持，不即堕落，终为外道魔王眷属，非佛弟子。末世之中，多此妖邪谤惑世间，魔所摄助多得供养，往往聚众百人、千人，眷属儿孙遍布天下，毁戒毁教，破坏如来真正法轮，愚小无知羡彼名声而争仿效，令好心出家者皆堕其党，求升反坠，哀哉痛心！”（卷第一）

《楞严经》说：“我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为‘善知识’，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”（卷第六）

又如《楞严经》说：“彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，‘菩萨悟空有何持犯？’其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。……当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”（卷第九）

另外可参看：《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》（http://www.mzhy.org/20200119-03/）、《对藏密双修法的辨破及法藏法师态度的辨析》（http://www.mzhy.org/20190723-03/）、《辨破藏密双身像》（http://www.mzhy.org/20190812-05/）、《辨破藏密甘露丸》（http://www.mzhy.org/20191214-05/）、《辨破藏密“清净观”》（http://www.mzhy.org/20200623-3/）、《从“上师戒”看藏密根本非佛教》（http://www.mzhy.org/20191112-05/）。