（20200829）

【居士】以下请看是否理解无误：

圣严法师《西藏佛教史》：

｛藏人不重视物质的色身，却主张利用此肉体的苦修而达到精神的解脱，所以在西藏的深山中，苦苦修行的僧人很多。一般僧侣要想有成就，总要经过这样的阶段：他们单独地将自己封闭在山间的小石洞中，仅留一孔递送饮食，通常每天只有一餐，在漆黑的洞内，主要是修习止观。有人在洞中一住就是二十多年，便被视为圣者；如果发现送去的食物久久不被取用，就说明此一圣者已入涅槃，打开洞窟时，若其仍不出定，便把他葬了。

西藏有一句口头禅：“呼吸急躁，思想粗暴。”他们在洞中的第一步工夫，便是在谋求思想作用与呼吸作用的相互为用，运气正思而能操纵自如。第二步工夫，是逐渐消除不必要的思想，使全心集中在一个意念上，然后再将心念思想完全抽空。先使心境如风平浪静的海面，平明如镜，澄清见底，而后才是达于超直觉的纯精神界，那便是自在无碍的无我解脱。

因此，要想成为一个有大成就的大喇嘛，首要的条件是先得吃上数十年的苦头；吃苦修行之后，能否有所成就，尚得视个人的根器而定。他们的最大希望是在即身成就之后，转世即成为喇嘛的贵族阶级，那便是活佛。｝

所以，不肯苦修养尊处优的喇嘛，连藏密所谓的“成就”也不可能有。而所谓的“即身成就”“成佛”，原来是“转世即成为喇嘛的贵族阶级，那便是活佛”。这个追求，居然是喇嘛们苦修的最大希望！还在人道混藏地的喇嘛贵族阶级，这与佛教的解脱六道轮回沾不上边。为什么不想转世到富裕国家的贵族阶层？推测一是古代的喇嘛们没见过世面，目标设定不出来。二是做着生生世世继续做喇嘛活佛的“梦”。如果已经能证阿罗汉而不入涅槃，继续住世行菩萨道的人，恐怕不会一直只想做喇嘛活佛。而没有这个能耐入涅槃，而只想世世投胎为喇嘛活佛的人，不可能精准投胎，生生世世转世做活佛是不可能的。

【贤佳】辨析很好！但圣严法师《西藏佛教史》所说可能只是听传闻的说法，而藏密多妄语，不能确定是否真实。

【居士】既然圣严法师能郑重其事地写进《西藏佛教史》，说明在他成书之时，“即身成就之后，转世即成为喇嘛的贵族阶级，那便是活佛”，这至少是他听闻过的喇嘛们的主流或一种主要思想。藏密很多东西与时俱进进行流变，以适应当时的传播需要。“即身成佛”反正不是成“真佛”，时下我听过的观点之一，是成“阿罗汉”。这种连“即身成就”究竟是什么都变来变去的宗教，苦修一辈子能有什么结果？所以，真正想解脱、觉悟的藏密行人，应该好好思考这些疑点，思考喇嘛们“梦想”的局限性，思考藏密种种与佛教的差异，理性抉择自己的道路。

【贤佳】其文说“即身成就之后，转世即成为喇嘛的贵族阶级，那便是活佛”，可以解释说是“即身成就”之后的现世副产品，不是“即身成就”的内涵和目标。

【居士】那就让其解释吧！藏密的“即身成就”的内涵和目标，也要靠不断的“打补丁”来解释，也真是奇怪了。《菩萨璎珞本业经》所举菩萨位次为五十二位说（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）。佛经里，阿罗汉有四个层次：初果、二果、三果与四果。成佛要三大阿僧祇劫。藏密的“即身成就”是什么？而藏密宣扬其密法不需要三大阿僧祇劫就能成佛，曾看到观点说七世成佛。而释迦牟尼佛自己都没有七世成佛，释迦牟尼佛在佛经里授记的菩萨们还要很久成佛。真有这样的快速成佛密法，这些菩萨们何必等那么久？难道这些菩萨们的根器还不如末法时代的喇嘛们？

【贤佳】藏密“即身成就”是滥窃佛法概念的欺诳说法，实是即身成欲魔，后世堕恶道。相关辨析可参看《喇嘛祖师都以修双身法为成佛的大捷方式》（http://www.bskk.vip/thread-2687532-1-1.html）、《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》（http://www.mzhy.org/20200119-03/）、《辨破藏密“即身成佛”》（http://www.mzhy.org/20190731-03/）、《辨破藏密虹身法》（http://www.mzhy.org/20191124-05/）、《关于如何看待藏密文化的讨论·（二）》（http://www.mzhy.org/20190925-04/）。