（20200827）
【法师】以下是一位居士与一位极乐寺比丘尼的交流，转发到我这里，里面提到菩萨戒不让说出家人的过失，还提到“好多经典”都说不要说师长过失，不知道是否断章取义？
｛〖居士〗你连过去的朋友的一点看法都不敢面对，出家对你意味着什么呢？躲开这个世界吗？这个是佛法吗？你确定自己是在修行，而不是被蒙蔽，在逃避吗？我有那么可恨，值得你删除我？
〖极乐寺比丘尼〗当然不会舍弃啦，放心吧。对任何人都一样的，之前和同学说话有些重。删除qq，不代表舍弃。只是不想大家再这样造口业。
我现在的身份也不一样，不希望你对我观过、说不好的话，这样对你也不好，是不是呢？希望你能理解。
别说是说师长的过失，就是一个普通人有过失，都不该去传过失，更何况是自己的师长呢？这个在好多经典里面都有写到的。最近拜“梁皇忏”里面专门有忏悔这块，自己也做得不好。
对于你提到的法师，包括文章，包括其本人也都联系过的。心里早已清楚，也有数，毕竟也都出家这么多年，好多事情都经历过了。
所以我们都要放下了，再说过失确实对大家都不好，是不是呢？菩萨戒有一条不能说出家人的过失，罪过非常严重的，无论是比丘还是比丘尼。
为了整个中国佛教，包括教法的建立，可以这样去牺牲自己，从始至终，师长一句话都没有说，这样的心胸格局，这才是一个菩萨的行持啊！这种发心一般人是很难做到的。
因为这样不断造口业，散播不好的信息，让佛教倒退很多年，这样的业多重啊。
在修行这条道路上，可以起烦恼，可以执着放不下，但正知见一定不要失去。
修行，并不是要求什么“自由自在”，很多时候都是随顺自己的烦恼罢了。
我们都好好思考，冷静一下。我说的都是心里话。
无论怎样我还会把你当成好朋友，谁都没有放弃。师长也说了只要还叫“贤某”，就都是他的弟子，师长不会放弃和责怪任何人。所以，我们都不会放弃谁。只是我也要放下过去，想想未来如何努力。加油！｝
【贤佳】她所说是相似法，其实掩护邪师，自误误人。释迦牟尼佛公开呵责恶行比丘，并非违背菩萨戒。比丘戒、菩萨戒也开许必要时宣讲恶僧过失，包括师长过失。比丘戒中“覆他粗罪戒”说不应覆藏其他比丘的粗重罪，这里没有对师长（和尚、阿阇梨）的开缘。菩萨戒中“不举教忏戒”说见他人犯戒，不应不举罪教忏，这里也没有对师长的开缘。只是说先应在僧团中举治，僧团中不能如法举治时则可对俗说而请俗治。
如《五分律》说：“世间有五种师，今皆现在：一者，戒不清净，自言戒净，其诸弟子如实知之，覆藏其过，以望利养；二者，邪命谄曲，自言正直，而诸弟子亦覆藏之；三者，所说不善，自言善说，而诸弟子叹以为善；四者，见不清净，自言清净，而诸弟子称言见净；五者，说非法律，言是法律，而诸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目连！如来戒净，无有谄曲，言无不善，知见清净，所说是法，智者信受，不须弟子共相称覆。”（卷第三）
《四分律行事钞》（道宣律师）说：“一、众僧与师作治罚，弟子于中当如法料理，令和尚顺从于僧，设作令如法不违逆求除罪，令僧疾与解罪。二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化令其发露，己为集僧作覆藏、六夜、出罪等。……五、和尚有疑事，弟子当以法以律如法教除。六、若恶见生，弟子教令舍恶见、住善见。”（卷上）
《瑜伽师地论》说：“除十种事，若有苾刍于异人前宣说显示诸余苾刍坏戒、坏见、坏诸轨则及坏正命，当知此言非清净说。云何十事？一，于佛宝欲为损害或欲劫夺。如于佛宝，二于法宝，三于僧宝，当知亦尔。四，见由彼故坏戒、坏见，若坏轨则，若坏正命，品类渐渐增长广大，或闻或疑。五，见彼显示坏戒、坏见、坏轨、坏命等不正法，或闻或疑。六，欲令彼出坏戒、坏见、坏轨、坏命不善法处，及欲安置诸善法处。七，为护他心，勿使他人作如是解：‘是诸苾刍皆悉坏戒、坏见、坏轨、坏命，然相覆藏。’八，或有施主或邬波索迦或造寺主启白僧众作如是言：‘我不忍许诸有坏戒乃至坏命在此中住。诸苾刍辈，若见坏戒乃至坏命者，当告我知。’若诸僧众同闻此言。九，若有见他由此因缘内怀嫌恨，欲起无义，或闻或疑。十，僧众于此坏戒、坏见、坏轨、坏命污染他家行恶法者，无有力能治罚、驱摈，唯有一因，唯有一缘，所谓向他说彼不清净事。若因嫉妒，或因憎恚，或因财利，欲毁、欲恼、欲令损害，由此缘故向他说者，当知是名不清净说。”（卷第六十九）
更多文据和辨析可参看：《关于“传播佛教负面言论”的讨论》（http://www.mzhy.org/20191214-04/）、《辨析“不说四众过”》（http://www.mzhy.org/20200802-4/）。
另外，她说“不想大家再这样造口业”，又说“不希望你对我观过，说不好的话”，她这是对大家观过，说大家的过失，其言行相违，自相矛盾。
且她说“我现在的身份也不一样。不希望你对我观过、说不好的话，这样对你也不好”，也是错解佛法，自蔽自误，可参看：《辨破“不见僧过”》（http://www.mzhy.org/20200719-3/）、《辨破〈不可轻慢任何一位出家人〉》（http://www.mzhy.org/20200707-2/）。
她说“从始至终，师长一句话都没有说，这样的心胸格局，这才是一个菩萨的行持啊”，这是误解。2018年2月份，贤启法师将“师父”逼淫短信记录在龙泉寺执事群发布，“师父”知道后即否认，后又说贤启法师着魔。可参看《一些交流讨论(20181204)·（五）》（http://www.mzhy.org/20181204-2/）、《一些交流讨论（20190605）·（一）》（http://www.mzhy.org/20190605-02/）。2018年8月1日龙泉寺执委会发布《严正声明》，为“师父”辩护，按照龙泉寺执事法师行事惯习，这样的大动作应是汇报“师父”得到同意才敢做的，且“学诚法师微博”上也发布了。8月中旬以后，“师父”被管制，就没有机会为自己公开辩护了。另外，按照戒律，被人依戒法举罪时，若有犯则认罪忏悔，若无犯则应明确申辩，不可默然不语或含糊打岔，否则犯“身口绮戒”。按世俗法律，默然不语，顽固抵抗，罪加一等。这不是平常的粗浮诽谤而可滥用“是非以不辩为解脱”的。如果“师父”是默然忍辱“认罪”，听凭撤职、管制，放手龙泉寺-极乐寺体系的弟子、信众不管，怎么会是“为了整个中国佛教，包括教法的建立”？这样如何有利于“整个中国佛教，包括教法的建立”？他这样的做法，让众多人“不断造口业，散播不好的信息，让佛教倒退很多年”，岂是慈悲、智慧？
她说“只是我也要放下过去，想想未来如何努力”，这很好！但她放不下过去的“师父”功德形象和所熏习的相似法，未来的努力也跳不出“师父”的相似法，大概只会是虚妄修道，虚受信施，难免堕落。可参看：《龙泉寺体系相似法、精神控制的相关交流讨论》（http://www.mzhy.org/20200115-03/）、《极乐寺教育的偏差及出家、在家问题的讨论》（http://www.mzhy.org/20191011-03/）。