（一）
【居士】《【名僧淫毒趴】包庇同门名住持：吸毒做爱是成佛之路》
看来，佛教内部，相互地护着，甚至包庇，都是惯性的。
【贤佳】俗语“家丑不可外扬”，但不应知家丑而不内部谏治，纵容滋长则难免败露。既已败露，宜应公正认过，顺此外缘严厉纠治，否则是显不正见、不正直，极重名利，全体腐烂，更失名望，是为不仁不智，极大愚痴。这也是长久以来不学经教、戒行松滥、浮华欺诳的恶果。
【居士】我也认同。内地的环境更加不同，且很多事情更加隐蔽，有我们传统的思维，再加上断章取义对佛法的理解。
“我们不能以偏概全。抓住一个明显错误的说法，把它放大到整个佛教界的态度是不对的。静下心来，就能听到无声本身也是种更大的声音。要观照到整体佛教界的默摈。佛法的内涵要求我们对境时更多的是反省自己，忏悔自己的共业。不熏习幻境的染污。不能误解成不出声就是认同包庇。”
基本学了佛都这样的说辞。
【贤佳】涉及破重戒以及邪见破坏教法情况，不宜默然纵滋，尤其受了大戒的比丘，为佛教七众之首，有义务责任举治破重戒者及弘护梵行正法，否则是失责，亏负佛戒和信众供养，是有罪过的。除非涉及命难、梵行难等重大障难而不宜举说时，可以心不认可而言语暂时默然，则无罪过。
【居士】您的这些说法，都是广读戒律方面的书籍得来的吗？确实很珍贵。
【贤佳】从广读律典和佛经、祖论而有所了解、理解。
《弥沙塞部和醯五分律》卷三：“世间有五种师，今皆现在：一者，戒不清净，自言戒净，其诸弟子如实知之，覆藏其过，以望利养；二者，邪命谄曲，自言正直，而诸弟子亦覆藏之；三者，所说不善，自言善说，而诸弟子叹以为善；四者，见不清净，自言清净，而诸弟子称言见净；五者，说非法律，言是法律，而诸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目连！如来戒净，无有谄曲，言无不善，知见清净，所说是法，智者信受，不须弟子共相称覆。”
《菩萨善戒经》卷七：“有五事，实非菩萨假名菩萨，实非沙门假名沙门，非婆罗门假名婆罗门，不得菩萨戒，不中同止：一者，恶性；二者，护毁禁者；三者，不得禅定示得禅相；四者，邪命自活；五者，见有智者生嫉诽谤。有五事真名菩萨，真名沙门，真名婆罗门，得菩萨戒，得与同止：一者，善性调和；二者，治毁禁者；三者，实得禅定，不示禅相；四者，正命自活；五者，见有智者生欢喜心。”
《菩萨地持经》卷四：“应呵责者，呵责调伏。微过微犯者，以怜愍心软语呵责；中过中犯者，中语呵责；上过上犯，上语呵责。如呵责，折伏、罚黜亦復如是。软中过、软中犯，随时驱出，还令共住，为化犯戒及余人故，以爱益心，黜令出众。上过上犯者，不同住，不同食，乃至改悔亦不同住，以慈愍心故，不令彼人于佛法中多起罪过，亦为教诫余众生故。”
《菩萨地持经》卷五：“若菩萨观众生应以苦切之言方便利益，恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。不犯者，观彼现在少所利益，多起忧恼。……若菩萨见众生造今世后世恶业，以嫌恨心不为正说，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若自无智，若无力，若使有力者说，若彼自有力，若彼自有善知识，若以方便令彼调伏，如前说；若为正说，于我增恨，若出恶言，若颠倒受，若无爱敬，若復彼人性弊龙悷。”
《大乘大集地藏十轮经》卷三：“时优波离复白佛言：‘世尊！若实有过恶行苾刍，恃白衣力或财宝力或多闻力或词辩力或弟子力，以如是等诸势力故，凌拒僧众、上坐苾刍持素怛缆及毘奈耶、摩怛理迦者，如法教诲皆不承顺，如是苾刍云何治罚？’佛言：‘优波离！上座苾刍持三藏者应和僧众，遣使告白国王、大臣，令助威力，然后如实依法治罚。’
“时优波离复白佛言：‘世尊！若彼有过恶行苾刍，以财宝力或多闻力或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚，尔时僧众应当云何？’佛言：‘优波离！若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合依法驱摈令出佛法。优波离！譬如燕麦在麦田中，牙茎枝叶与麦相似，秽杂净麦，乃至彼草其穗未出，是时农夫应权舍置；穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔，弃于田外。行无依行破戒苾刍亦复如是，恃白衣等种种势力，住于僧中，威仪形相与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合依法驱摈令出佛法。优波离！譬如大海不宿死尸，我声闻僧诸弟子众亦复如是，不与破戒恶行苾刍死尸共住。’
“时优波离复白佛言：‘世尊！若彼破戒恶行苾刍，僧众和合共驱摈已，彼恶苾刍以财宝力或多闻力或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力凌逼僧众，还令如是破戒苾刍与僧共住，尔时僧众当复云何？’佛言：‘优波离！尔时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应瞋骂破戒苾刍，但应告白国王、大臣，或恐凌逼而不告白，应舍本居，别往余处。’”
陈朝慧思大师《法华经安乐行义》：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法。此人实非，外现诈似，常作是言：‘我行忍辱！’其人命终与诸恶人俱堕地狱，是故不得名为忍辱。”
（二）
【居士】弟子今天看到菩萨戒本，有两个问题请教：
1.之前弟子的很多言论是不是都在说四众过失？虽然弟子没有受菩萨戒，但这样是不是不如法不好？
2.瑜伽戒本好像没有“说四众过”这一条，该如何理解瑜伽菩萨戒和梵网经菩萨戒的差异？
【贤佳】1.见人罪过，宜应忍辱包容，并可以慈悲善心私下劝谏，不应以嫌怨心或争名利心宣扬。若涉及邪见邪行，影响众多人乃至损害教法，私下劝谏不可行，可以救治心、奖劝心、护教心举发、辨破。可研阅“不说四众过戒”的开遮。
2.菩萨戒是三聚无尽戒，不同戒本随机缘择要而说，虽有出入差异，理应兼行。
【居士】上次交流讨论最后一位居士的观点：“师父建立的体系启发了我和其他很多人的善根，让我们能够有机会看到生命的方向，这个功德和恩德还是不能抹杀的。……就我个人经历，我觉得凡夫容易执取一边，过于执取师父过失的一面，就容易把师父曾经的恩德忘却。我已经看到了师父的过失，也知道了这些对自己、对佛教的危害，为了防止自己偏于执取过失而忘却恩德，有时会忆念一下师父的恩德（简单忆念，因之前已经熏了很多了），这样就不会抹杀师父的恩德了，否则就可能会抹杀了。毕竟这种出世启发和引导恩德是很大的，虽然参杂了一些不正确的知见，但至少启发了我的善根，也曾给我提供了不少学习条件，如果因看到师父的过失而把恩德全部否定，我想于自己，甚至于法师您可能都会有比较大的过失。”弟子听了之后感觉很别扭。
弟子今天在查阅菩萨戒相关问题时读到宗舜法师《修行不说四众过，那看到邪见还要不要指出？》这篇文章，一下点出那位居士的话中别扭的点所在——“对于这种行为（说学相似法）了解确实之后，还不能向其他人赞叹谤菩萨藏、学相似法者的其他德行（诸如持戒、造像、印经等等功德），以免他人误认为有德者而不加简别，去亲近学习，造成邪见传播、贻误众生的后果。”
附文章内容如下：
｛对于破见问题，刘宋·求那跋摩法师译《菩萨善戒经》“优波离问菩萨受戒法”明确说：“菩萨若有同师同学诽谤菩萨方等法藏，受学顶戴相似非法者，不应共住。若定知已，不得向人赞叹其德。是名菩萨第八重法。”（见《大正藏》第30卷第1015页上）
依《菩萨善戒经》所说，对于谤菩萨藏、学相似法者（关于这一内容，我们另行讨论），不能与其共住，当远离。而且，对于这种行为了解确实之后，还不能向其他人赞叹谤菩萨藏、学相似法者的其他德行（诸如持戒、造像、印经等等功德），以免他人误认为有德者而不加简别，去亲近学习，造成邪见传播、贻误众生的后果。所以，对于错误的见解，不管是谁说的，都应该驳斥。这样做不仅不犯菩萨戒，而正符合菩萨戒的精神。与此相应，菩萨对于如法的善行，当随喜赞叹，否则也是违背菩萨戒的。｝
（三）
【居士】是不是居士一点都不能看出家人戒律呢？看了说会眼瞎。
【贤佳】不是的。居士不可耳听出家人的僧法羯磨，但可以看出家人戒律。因为可能看得半懂不懂而粗率察讥出家人戒行过失，所以有些祖师大德从严禁止在家人看出家人戒律，但居士看出家人戒律本身是没有罪过的，若能敬慎深研以自警和护教则有功德利益。
如弘一律师《征辨学律义八则》说：“问：‘前云非比丘而学比丘律无贼住过，有何文以为证耶？’答：‘灵芝律师《资持记》云：“问：私习秉唱，未具忽闻，及未受前曾披经律，因读羯磨，了知言义，成障戒否？答：准前后文，并论僧中正作，诈窃成障，安有读文而成障戒？古来高僧多有在俗先披大藏，今时信士多亦如之，若皆障戒，无乃太急？学者详之。”又《羯磨》云：“二者，有人不得满数应诃，谓若欲受大戒人。”灵芝律师《济缘记》释云：“谓沙弥受戒，或曾披律，或复重来，晓达如非，旁无诃者，所为不轻，听自诃止。”曾披律者既可求受大戒，足证无有贼住过矣。’”
更详细的文据可参看附件《白衣、沙弥阅学比丘戒律不犯贼住的依据》
（https://pan.baidu.com/s/1Y7zguyeoTXakEOm_r7ffzg密码:ry0d）。
（四）
【法师】台湾佛教界又曝重大丑闻：中国佛教会新任理事长净耀法师的徒弟开泓(29岁)被警察抓到吸毒丶拍男男性爱视频，媒体抨击净耀宣传反毒，结果自己的徒弟吸毒却不管！！净耀还说政府没有规定任何一个寺院可以强迫出家人还俗。看来他要包庇他违法犯戒的宝贝徒弟到底，他的言论引起媒体强烈抨击！
【贤佳】按戒律，破重戒者若不肯作学悔沙弥，就必须强迫还俗。
【法师】净耀包庇他，你知道为什么要包庇他吗？有把柄在开泓手上，他怕开泓供他出来，所以现在尽量保开泓，也是保他自己！台湾这两天媒体报道很多。净耀和学诚一样以前一直没有丑闻，形象很好！男男性爱视频已经流出了。
【贤佳】戒风糜烂，彻底揭露，彻底纠治。
【法师】澳门今年死的健钊会长怎么死的？您知道吗？这些佛教领袖所干之破戒事情数之不尽啊！现在佛教怎么不衰败呢？所谓的领袖们全不干人事，正常人都不如，更别说像出家人样子了！！去年健钊丑闻曝光后不忏悔、不辞职，最后阎王让他提前离开了人间！
【贤佳】长期严重破戒，败露了也不认错忏悔，一方面是由于强盛的名利五欲境缘和普遍的互相庇护风气，另一方面背后很可能有严重邪见。可能是男女双修、诛杀法等严重逆反佛戒而却被当作无上高法的邪见广泛传播，这些佛教界高位而“聪智”者自然了解乃至接触有关人法而受侵蚀，丧失对佛戒的敬重之心，并刺激对欲乐的攀求和暴虐手段的“开许”，以“大德”自居而攀附“高法”坦然行之，突破佛戒和世俗道德而不觉为非，不以为耻。
【法师】言之有理！现在能守四大根本戒的比丘少之又少，比丘尼稍微好一点！
【贤佳】高位者易接触邪法而受影响，并多受强盛境缘诱逼，易于潜行乃至公然纵欲破戒，一般低位者可能好一些。
（五）
【居士】一位师兄转发了我一篇文章（《**法师承认汉传只是密宗前行的恶果：其学僧（生）明确说宗喀巴的析空法就是汉传佛教的全部》
我看后有一些感触。对于宗喀巴大师的《广论》之前也看您有过辨析，心里也了解一些。然而今早忽然觉得，对于末法时期的普通一般众来说，我们真的没有一点辨析什么是正法的能力。有点盲目跟从、以盲导盲的感觉，学习了一大堆理论然后被否定，跟随一位老师然后知道这并不是好的老师，即不知所措，又惶惶不安。解脱之道，成佛之路，实在遥远。佛法、佛学明明是很好的指引，如今却沦为欲望的工具。今早思考了一番后，深切体会到了，您总说的“以戒为师”四字的含义了。
末法时代找到正确的指引太难了，所以先做好自己真的太重要了！
【贤佳】除了严谨以戒为师，还宜适当广阅佛经，建立宽广的基本正知见，就不容易被偏狭知见所长期蒙蔽误导。
（六）
【居士】《魔王因地持戒修善，却行淫修禅定智慧，故堕魔王（成刚法师）》
https://mp.weixin.qq.com/s/TvzWSB5AFcaRduUcK9UW_Q
这个说法，暗示为学诚辩护？这能成立吗？
【贤佳】此文所说很好！是破斥如学诚般的淫欲行为，不是为学诚的行为辩护。只是其所说“魔王因地持戒修善，却行淫修禅定智慧，故堕魔王”，是对应贪着正淫而未破不邪淫戒的在家人。若是如学诚已受出家大戒而行淫，且不认罪忏悔，则非“因地持戒”，修禅定也不成禅定，来世必堕恶道长劫受苦，不能生欲界天而成魔王。
《佛说观佛三昧海经》卷五说：“有众生犯四重禁，虚食信施，诽谤、邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧祇物，淫泆失道，逼略净戒比丘尼、姊妹亲戚，不知惭愧，毁辱所亲，造众恶事，此人罪报，临命终时，风刀解身，偃卧不定，如被楚挞，其心荒越，发狂痴想，见己室宅男女大小一切皆是不净之物，屎尿臭处盈流于外。……寻时坐火莲花，诸铁嘴虫从身毛孔唼食其躯，百千铁轮从顶上入，恒沙铁叉挑其眼睛，地狱铜狗化作百亿铁钩竞分其身，取心而食。”
《佛说方等般泥洹经》卷上：“其有随欲者，此人则为痴，不了解正觉，及佛之教诫。猪马及骆驼，狐狼之与驴，是辈为习欲，非佛子所行。盲聋无所知，喑哑不能言，是辈为习欲，非佛子所行。飞蛾蜜蜂蝇，马畜不自知，是辈为习欲，非佛子所行。假使阎浮利，合满其中火，宁堕于其中，不习于欲事。乐欲以为上，于欲何足习，其有称誉者，是为不知法。”
《菩萨善戒经》卷三：“断欲法故乃名出家。……断一切爱，名为出家；受毕竟乐，名为出家；乐易行道，名为出家；增长佛法，名为出家；乐持禁戒，名为出家。是名入出家。”
《地藏菩萨本愿经》：“若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”
（七）
【法师】居士五戒中为什么杀畜生是下品罪？但见有处说小妄语是中品罪，为何小妄语比杀畜生罪还重？
【贤佳】杀非人是中品罪，杀畜生次一等。
佛法贵实，妄语过患很重，一般人不觉得。“若过一法，是谓妄语，不见后世，无恶不造。”“久习妄语，失菩提心。”
师父的严重腐败很重要的一个因缘是随便妄语。
（八）
【法师（龙泉寺体系）】我想问几点：
对于依师，不得不说密勒日巴的故事，这是强调依师的铁律，所以产生了师长的话必须听。这一点请法师发表看法。
另外，接触寺里多年了，寺里一直以“怕知见受染污”为宗旨，不主张共学其他善知识的法，哪怕是与三士道相关的，也不主张共学。宁肯每天诵经，也从不引导大家了解下经的部分重要义理。戒律方面《八大部》更是宁肯自学，也不许听某些大德讲的。这到底是什么原因？
另外台湾福智僧团如果存在许多问题，为什么现在发展得那么好，僧人素质高，学习体系完整，弘法利生事业有声有色？
【贤佳】米勒日巴的故事是传闻，难说虚实（尤其是源自可随意开缘“慈悲”妄语者）。且是特殊人的经历，不一定可作通则。一些外道、邪教也强调全心依师，也自称有“大成就”，岂可凭准？
不准学其他“善知识”的法，乃至不鼓励适当广阅佛经、大论，正是怕其体系内的“知见”受到冲击（“染污”），避免对体系内的知见怀疑、失信，以便于保持坚固的信敬、顺从，这是同于邪教洗脑、精神控制的做法。
您对福智团体的评说也可用在师父事情曝光前的龙泉寺团体，您认为是否说明那时龙泉寺团体不存在问题？有的其他宗教教团发展得很好，人员素质高，学习体系完整，弘法利生事业有声有色，规模超过所有佛教团体，是否他们的教法比佛教优秀？是否他们没有问题？
【法师】无论寺里还是精舍，2012年那批法师都是承担的主力，是承上启下的。那批人根器也很不错，但他们有人把承担中的一些心得作为了修证本身，因此迷于做事，认为做事就是修行的全部了，自己也不注重学习，忙于承担使他们没多少学习时间。当班导的几位法师，因为调动频繁，往往带班时间都不长，对所带的沙弥或新戒也不了解，无法完成引导与摄受。往往班级或承担一变化，上面法师与下面同学就好像没有关系了，很难对下面同学有所指导和帮助，他们通过班导的承担调伏或收获的东西也难说有多少。新戒的高频率调动破坏了班级的学习和稳定气氛，使人心不安。这是我的感觉。其实真的一个班不动，让寺里懂僧教育的带个一两年，这位法师其他的承担少一些，保证他们可以更投入，下面同学也会有新的面貌。
【贤佳】是的，所思很好！但在师父的指导下难以实现。
师父曾在接待台湾“中华人间佛教联合会”来访龙泉寺时（印象中是2015年9月份），在欢迎大会上致辞说：“我认为现代出家人，可以清净，但不可以清闲。”言外之意是不清净也是可以的，但首要是不能清闲。想要清闲而清净，是不鼓励乃至不允许的。这是师父贯彻始终的指导原则。以前唱说“建立清净和合增上的师法友团队”，首要的“清净”其实是不受重视、不受鼓励的，真正侧重的是建立“和合增上”的团队以做事。师父又曾说：领头人要善于找事情给大家做；做事要有量化的成果指标。所以不必奢望在师父的指导下会有长时期的“清闲”学修而没有量化的做事成果（建筑、文章、书籍等）。
【法师】据我对僧团的观察，你说的我完全赞同。即使是目前，僧团也仍是这样的。一个新戒比丘只要有些特长就会给安立，同时这个人的学修也就无法保障。总之就是想办法让你做事，而不是想办法让你安心学习。整个僧团的业是动态的。上面法师总往外跑，很难看到他们踏实学些东西。
我现在可以肯定你几点：你对师父是有感情的！你对龙泉寺僧团更是有感情的！你希望通过自己的声音让大家反思，然后走一条正确的修行之路，这样才能最大限度的成就僧团的同学们。你早就发现了僧团的问题，也在尽个人的力量帮助一些有缘人，但共业难改，两害相权取其轻，你最终用了一种大家眼里极端的方式来唤醒众生。
【贤佳】了解到师父破重戒而举治，是戒律要求应该做的，并非极端方式，也并非为了唤醒众生，而是救治师父，也是救护相关受害者，其他利弊是衍生的。举发师父后，师父被政府勒令辞职而监管，不能再严重违戒作恶了，随缘重点转移到唤醒受蒙蔽者，并深究师父腐败的层面和因缘，也探究除弊兴利、促建正法的路向。
（九）
【居士】最近我看了下挺学派的微博，之前不想看，因为全是骂您和贤启法师的，并且双方吵得不可开交，看了心烦。看了挺学派微博以后，有些悲哀，不是替他们的无明悲哀，而是替我自己感到悲哀。
看他们侮辱您和贤启法师时，我很生气，很想去反驳他们，又怕自己一张嘴就妄语，遂作罢。可我的确动心了，生气了。想到您天天面对这么多指责，您是怎么做到对他们的慈悲怜悯呢？每次看到您被邮件里的人指责，您都能耐心答复，我突然觉得自己没希望了。
佛典浩如烟海，我这辈子能不能看完都要另说，更何况就算能明白佛理大义，面对挺学派的胡言乱语时，怎么才能如理如法地对待？帮助？按照佛所教的，在世间行持戒律也很难，更别提成佛了，那得多遥远啊！
我觉得在家持戒太难了，自己的习气又重，一不小心就犯戒，每天都忏悔，忏悔完接着犯，反反复复，这样的日子什么时候是个头啊？很着急，也很悲哀。
请法师告诉我，目前这种心态该怎么调整？之前每次跟您沟通完，我都会有力量一些，现在心力很弱。
【贤佳】由此惭愧，正可归依三宝，勤恳念佛求生净土。另外可适当读诵大乘经典，不必读完藏经，读一部一卷乃至一段一偈也能得清凉光明，如饮一掬水而知全河味。《法华经》说：“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。”又如见一满桌精美菜肴，不必因为不能一次全部吃完而沮丧不吃，吃一种一盘乃至一口也能得其滋味和营养，坚持下去，自得饱足安健。