贤佳法师：一些交流讨论（20201206）

一些交流讨论（20201206）

（一）

【居士】（20201201）从举报学诚到现在两年多了，没看到最终的处理结果，而中佛协会长一直空缺，最近“头条”也经常推送一些关于学诚的开示，这是不是有点反常？学诚事件会不会真像有些人说的要翻案？

【贤佳】12月1日~2日中佛协举行换届会议，应会确定会长。可能学诚信徒想翻案，但应该翻不了。

（二）

【居士】《中国佛教协会第十次全国代表会议开幕》（中国佛教协会2020-12-01）

https://mp.weixin.qq.com/s/kbUeivkOoxC05d5esJaWBQ

（摘录）2020年12月1日，中国佛教协会第十次全国代表会议在浙江宁波开幕。来自全国31个省、自治区、直辖市的570名佛教界代表和81名特邀代表参加会议。

中央统战部副部长、国家宗教事务局局长王作安出席会议并讲话。他充分肯定中国佛教协会第九届理事会特别是领导班子所做工作，对中国佛教协会今后5年工作提出五点希望：一要追求政治进步，坚持佛教中国化方向，坚定走与社会主义社会相适应道路；二要勇于自我求变，努力解决与当代社会发展不相适应的内容；三要强化教风建设，秉持以戒为师，全面从严治教；四要履行社会责任，维护佛教内部和谐与社会稳定；五要重视人才培养，为佛教健康传承提供人才保障。

（三）

【居士】《演觉当选中国佛教协会会长》（新华社2020-12-02）

https://m.toutiao.com/is/JCtEHXT/

（摘录）中国佛教协会第十次全国代表会议2日在浙江宁波闭幕。会议选举演觉为中国佛教协会会长。

演觉在闭幕会讲话时对今后五年中国佛教协会工作提出六点展望：坚定走与社会主义社会相适应道路，为全面建设社会主义现代化国家发光发热；扎实有力加强教风建设，切实提升佛教界自我净化能力；契理契机发展人间佛教思想，对教义教规作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释；放眼长远培养优秀人才，努力开拓新时代具有中国特色的佛教教育发展之路、人才培养之路；与时俱进加强制度建设，构建具有新时代中国特色的佛教内部管理规范体系；认真履行社会责任，充分发挥积极作用。

（四）

【居士】《汪洋：新一届中国佛教协会要革故鼎新使佛教具有鲜明的中国气派！》（大公佛教2020-12-04）

https://mp.weixin.qq.com/s/H4C-1Ppr0qkFO5XmCdRRMA

（摘录）｛汪洋代表党中央，对中国佛教协会、中国道教协会第十次全国代表会议成功召开表示祝贺，对两个宗教团体第九次全国代表会议以来所做工作表示充分肯定，并对下一步工作提出殷切希望。他强调，新一届中国佛教协会、中国道教协会要坚持正确政治方向，坚定拥护中国共产党的领导和社会主义制度，教育引导广大宗教界人士和信教群众牢固树立国家意识、法律意识、公民意识。要以社会主义核心价值观为引领，以增进“五个认同”为目标，对教规教义作出通俗易懂、与时俱进的阐释，处理好传统与现代、继承与发展的关系，革故鼎新、守正创新，使佛教和道教具有鲜明的中国特色、中国风格、中国气派。要更加重视宗教人才培养工作，提高宗教院校办学水平，打造规模适当、质量过硬、梯次合理的教职人员队伍。要健全教职人员管理等内部规范，教育引导宗教界人士加强自我约束，严守教规戒律，提升宗教修为，自觉抵制商业化影响，维护佛教、道教清净庄严的良好形象。要进一步加强自身建设，严格依法依章程开展工作，以敢抓敢管的担当和实实在在的成绩，提高宗教团体的凝聚力和影响力。｝

末学从这则新闻中看到这句话：“加强自我约束，严守教规戒律，提升宗教修为，自觉抵制商业化影响，维护佛教、道教清净庄严的良好形象。”说明国家更加重视教规戒律在宗教修为的重要性了。

【贤佳】是的，随喜！

（五）

【居士】根据上上周出台的《宗教教职人员管理办法》，明年起教内就要实施方丈、住持的“选举制”与“年限制”了，而且一位方丈只能担任一个寺院的法人，如果实在是有特殊情况也只能兼任另一个寺院的法人。而且从明年开始上海先开始推行教职人员工资交税的制度。这两天的会议上，也听说王作安局长整改佛教的决心很大。希望这些新政策都不是一时的吧。

【贤佳】拭目以待吧。但愿外在措施能有效促进整体内在教风、道风建设。

（六）

【居士】《汪洋：新一届中国佛教协会要革故鼎新使佛教具有鲜明的中国气派！》（大公佛教2020-12-04）

https://mp.weixin.qq.com/s/H4C-1Ppr0qkFO5XmCdRRMA

这几天的会议只字不提学诚，就像从来没有过学诚这样一个人，学诚像是被历史遗忘了一般。估计学诚的事在冷却后，要不渐渐淡出大众视野，要不就在学诚信徒的热情也冷却后有望被彻底解决，给大众一个完整的交代。龙泉寺同理。但目前看，前者可能性大，谁也不愿意再把学诚的事翻出来，教界会在这事上汲取教训，但不宜于再公开在此事上说什么了，这样不利于日后佛教相关工作的开展。

【贤佳】“前事不忘，后事之师”，何况这样震动教内外的大事，即使佛协“官方”不公开总结经验教训，也应教界、学界有人深入总结经验教训供各方参考，否则如粉饰太平、掩耳盗铃，心病阴影终非照明清除，难免教内外失望或窃笑。

（七）

【居士（学诚的小学同学）】小时候，学诚法师确实是个老实巴交的学生，年轻的时候也是一个勤奋好学的和尚，后来咋的会演变成那样，我怎么也想不到。可能他与社会打交道太多了，受到社会一些不良的风气影响，还是权力膨胀的结果。

【贤佳】是的，还有深受藏密邪法的影响。邪法扭曲心智，能断善根，害人甚深，所以有那样恶劣的表现、巨大的落差。可参看《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论之二》（http://www.mzhy.org/20201115-04/）、《论学诚的藏密传承》（http://www.mzhy.org/20201122-07/）。

【居士】那您在学诚身边，怎么不会受到影响呢？这也是和个人的行为、爱好有关。在的位置不同，想法和看法也就不同，做法当然也不同了。小时候，学诚法师确实是个老实巴交的学生。

【贤佳】是的，内因、外缘综合作用。心见若邪，则随缘堕落。如历史上的佛图澄、道安法师、玄奘法师等处于国师地位，名利不亚于学诚，但没有像学诚那样腐败堕落。而元朝的喇嘛国师以及现代的藏密“法王”却搞男女双修，行为鄙滥。

（八）

【居士】请教一个问题：学诚诱奸事件是双修，还是单纯的邪淫？

【贤佳】学诚倚借藏密依师法、双修法作邪淫。藏密双修法（“无上瑜伽”）本是邪淫法，借用佛教概念都是虚诳。可参看《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论之二》（http://www.mzhy.org/20201115-04/）、《辨破宗喀巴的邪见伪善之二》（http://www.mzhy.org/20200830-6/）。

（九）

《辨破“谭崔”邪法（男女双修法）》

（附件摘录）一位女士谈到她学习、修炼的一个团体叫做“谭崔”，说这是第十五世“大宝法王”传承下来的。她说“谭崔”就是男女双修，她的“谭崔”老师有固定的“佛母”（“明妃”）。她提到学诚，她说学诚应该是在练这个法门的，说学诚应该有这个传承。她又提到为什么修这个法门的人可以保持几天不射精，是因为他们已经没有两性之间的欲望了。她说这不会导致家庭不和谐、乱伦、生病，因为这是练功，不是谈恋爱……

这是男女性交邪教，不论他们怎么定义“淫欲”，正如孔乙己定义“窃书”不是“偷书”，应该谴责、纠治，以免自害害人。

（十）

《辨破藏密淫僧邪说，整治教界邪淫风气（续二十二）》

（附件摘录）〖居士（女）〗藏密邪徒总是来批评我放不下一点小事。她们不懂，勿忘国耻，每年都提，是为了让国人自强，不要再出现被大屠杀的惨剧。她们不懂，我一再地提及，是因为寺庙淫乱现象根本没有得到治理，很难很难，以后还有更多女佛子被奸淫，而且藏密邪法的危害远不止这一点。我不断地提及，就为了不要再蹈覆辙。

（十一）

【居士（龙泉寺体系）】历史上有不少著名的冤案，有疑点，不符合常理，有喊冤者等。

【贤佳】古今不少人吃饭中毒，您吃饭都要查毒吗？

【居士】您吃饭要查毒？吃饭时曾有看是不是新鲜的。若有可能被谋害的情况也许需要。若是有共同预谋，作证者神志不清，或不在常态等，弟子无明、邪知邪见等。万事万物，正常的明眼人本来心中就有数……

【贤佳】您有何依据说举报逼淫短信的释贤甲神志不清、不在常态？另外，电信公司服务器有短信记录，政府也调出证实，您如何“明眼”说伪？

【居士】您因何有大恐惧？

【贤佳】我有何大恐惧？

【居士】生死

【贤佳】您于生死不恐惧吗？

【居士】吉祥圆满。蒙冤28年刘忠林获460万“史上最高”国家赔偿。

【贤佳】翻案要有实据调查，不可牵强滥说。正如以前说“师父”大功德，多年后有实据“翻案”知是虚诳。

【居士】害心的果报：身心经常感受恐惧。

【贤佳】您不恐惧死亡吗？

【居士】生死由业

【贤佳】您不恐惧死亡吗？

【居士】您不恐惧下地狱？特工可以做成很多特殊的事。

【贤佳】您不恐惧下地狱？

【居士】说您会下地狱。

【贤佳】说您会下地狱。

【居士】未造不得

【贤佳】维护邪师，怎么不是地狱业？

【居士】您说了就对？您不是？

【贤佳】您说的就对？我维护哪个邪师了？

【居士】维护了您的心魔

【贤佳】您维护了您的心魔吧？

【居士】明、无明非二

【贤佳】明、无明非一

【居士】views are associated with ignorance, and ignorance is defined as a defilement of prajñā.

【贤佳】“师父”与魔，是非一，还是非二？

【居士】您与魔，是非一，还是非二？

【贤佳】您与魔，是非一，还是非二？

【居士】问这类问题即是愚痴之显

【贤佳】是的，您先这样问，所以反问。正答如下：

明、无明非一非二，相用不一故，体皆真心故。

“师父”与魔非二，皆信行邪法故，皆有佛性故。

您与魔非二，崇护邪师邪法故，皆有佛性故，如《楞严经》说：“上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

我与魔非一非二，敬戒破邪与违戒顺邪不同故，皆有佛性故。

【居士】以名言解说亦是无明

【贤佳】是的，所以应该明舍邪师邪法，深心敬戒持戒，进修禅定智慧，乃至求生净土，稳渐破除无明。

（十二）

【原极乐寺尼】末学这两天思考到和学诚体系有关的一些问题：

1.一些维护学诚的人声称“历史上有很多冤假错案都是要过几十年才真相大白”等等，以此比附学诚事件是“冤假错案”，多年后会“真相大白”。并且这种比附应是带有暗示说：大家要坚信“师父”是清白的，要坚持支持“师父”，终有一天“师父”会“沉冤得雪”、复出领众。说这种话的人，有可能是学诚体系的现任领导者，也有可能是不愿接受事实真相的一般僧众或信众；有可能是心里知道学诚的未来不存在什么“沉冤得雪”，只是口头忽悠人，也有可能是真的就抱着这种期待在“坚持”。在各种人当中，末学最为担心的是僧团当中底层受蒙蔽的一般清众，一方面，他们的大好年华会在这骗局当中白白地流逝和浪费，不能真正积累到修行的功德；另一方面，在这骗局当中陷得越深，将来终有一天不得不面对真相的时候，会面临越深的痛苦，越难“疗愈”。“口是心非”的人，可能私底下会做两手准备；资源丰富的领导者，相对容易另找“出路”；在社会上有工作、家庭可以依托的信众，进退的空间也大……但深受蒙蔽的一般僧众可怎么办呢？多年过去以后，论修行没有真功夫（学到的都是学诚体系的相似法），论社会资源没有资源，就算想脱身，可能也真去不了哪里，只有捆死在体系里面了。难道他们真决心等“几十年”，去看“沉冤得雪”吗？不知道他们算没算过这笔账：就按现在是30岁来说，等上二十年、三十年，就五十岁、六十岁了，如果到时候学诚还没有“沉冤得雪”，没有“复出”，怎么办？继续等吗？不继续吧，前面等了二三十年都等了，岂能“前功尽弃”？继续吧，又继续到什么时候呢？退一万步来讲，过“几十年”，学诚真的复出了，但自己也老了，学诚更老，到那个时候，就算学诚还有能力度自己，自己也真的还有精力、体力修得上去吗？莫不是期待到时学诚讲一句法就能让自己“言下大悟”，为了等到这一天，无论多久也值得？

2.在极乐寺的时候，时不时会听到这种说法：我们女众福报不够，所以不能在“师父”身边承事，这是因为过去生造过和“师父”的违缘，要好好忏悔业障，等等。末学个人的感受，觉得这种说法对于极乐寺女众的自信心是种践踏。诚然，女身有很多的局限性，这是不可否认的；如果有人诚正地给我指出这种局限性所在，我会乐意听受，因为这能帮助我发现问题、改正不足，若能做出这种改变，终究是有可能增强自信心的。但是极乐寺的那种言论没有给我这种诚正的感觉，觉得只是含糊虚说，乃至是强词夺理，仿佛只有一个目的，就是要让女众们全心全意地承事师长。末学觉得，就算真的想鼓励“全心全意承事师长”，也不必要用这种踩低人的套路吧？直接正面宣说“全心全意承事师长”的功德、利益，让人缘念“正面”的动力，不是更好吗？这弄得好像是给好好的一个人平白无故施加负罪包袱，让人争取“戴罪立功”以减轻刑罚一样，这跟世间常说的“道德绑架”“感情绑架”有什么本质区别？又好像世间一些推销保健保养品的推销员，为了卖出自己的产品，对顾客有意夸大说他们身体毛病多，让顾客出于羞愧、忧虑的心理而掏钱购买产品，无非是邪心小术。

想请法师看看这些问题，有什么可以给我们辨析一下的吗？特别是极乐寺贬低女身的说辞，末学觉得挺害人的。因为“女身”是既定事实，无法改变，不像其他无形事物如性格、习气等尚且容有改变的空间，她们抓住这个“把柄”想怎么说都行。只是现在“师父”倒了，“承事”的对象没了，不知道还会不会经常用那种说法。

另一个方面，末学也确实觉得作为女众是不适合大张旗鼓地做开拓性的事情，在世间事业的领域如此，在佛门领域讲“弘法利生”，也是如此。这是女性的特点决定的。如印光法师说：“光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者，盖指克尽妇道、相夫教子而言也。无如今之女流，多皆不守本分，妄欲揽政权，做大事，不知从家庭培植。正所谓聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错。以故世道人心，愈趋愈下，天灾人祸，频频见告。虽属众生同分恶业所感，实由家庭失教所致。”又如《易经》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”女众宜涵育的是如大地“厚德载物”一般的隐性之德，而非显扬之德。所以，像以前学诚体系宣称极乐寺尼众的发展侧重点在于“国际弘法”，如果说要尼众在国外开辟出一片天地，其实是不太现实的。按印光法师的观点，他不支持女众出家，鼓励女众在家积德行善、尽守妇道、念佛往生，这是他老人家熟谙世法和佛法而总结出的精辟见解。女众如果没有出家，可以如此践行。但是对于已经出家的女众，又特别是学诚体系的女众，该怎样继续这条道路，是一个值得重新思考的问题：一方面，要遵守清规戒律，不失出家本分；另一方面，怎样结合女众的特点来完成出家佛子应有的使命和担当。但不论怎样，尼众所要承担的角色，应与比丘有区别，不可能完全一样，纵使做到了，也可能只是一时的风光。

对此，也想请教您的看法。

【贤佳】您的思考很好！学诚崇信邪法，多讲相似法，滥越律制，巧诈揽名，即使没有“遭难”，也不值得追随。“忠诚”待其“平反”，是依人不依法。

男女有别，本应保持适当距离，否则易生杂染，且易引人讥嫌。作为尼众，想要亲近承事比丘，想要突破应有的合理“障碍”，是为邪想。正如“福智”僧团的沙弥、比丘，想要亲近承事女上师，是为邪想。都是藏密依师法引生的畸形产物。

虽然尼众今生不便于独立游化、大弘佛教，但也是出家并受戒法，应该尽力顺戒修道，随缘随力弘化，随缘护教利人，不负出家和戒法。后世往生净土，则无男女之别。不必局限今生而萎缩心志，也不宜逆缘突破今生男女之别，以戒为师，乘戒兼俱，行于中道。

【原极乐寺尼】极乐寺的那种说法是引生了一些同学的遗憾。其实没什么可遗憾的，女众要出家，应找比丘尼，学诚是比丘，不能度女众出家，再是“大德”，也不应该执迷不放。这也是太神化学诚所致，神化到凌越戒律的事情放在学诚身上都是合理的。

话说回来，极乐寺即使真心认为“好好承事师长”是非常值得倡导的，那她们只要“正面”说承事师长的功德利益也就够了，为什么还要说女众业障太重而感致不能在师长身边，要努力承事师长来解除违缘、忏悔业障？您认为这是为什么呢？龙泉寺僧团有透过说男众的什么缺陷问题来强调承事师长吗？

【贤佳】“神化到凌越戒律的事情都是合理的”，是藏密体系的常见作风。

没听说龙泉寺僧团有透过说男众的什么缺陷问题来强调承事师长。说女众业障太重而感致不能在师长身边，可能是给极乐寺尼众被安排地域上远离“师长”的总体状况一个合理化解释，也激发听话、承担之心。反正在依师为中心的体系中，一切都会投机汇归依师、听话、承担。

（十三）

《交流讨论类编05：学诚体系相似法（2018年）》

（附件摘录）他（学诚）在接待台湾“中华人间佛教联合会”参访团时说：“我认为现代的出家人可以清净，但不能清闲。”其意蕴是清净不是必须的，非首要的，不清净也是可以的，必须且首要的是不能清闲。这其实是他长期管理僧团、指导僧人学修的一贯观念并充分落实。在这一观念下，他会接纳、任用对他忠诚的犯粗重罪者，特别重用“不执着戒律清净”而灵活多变、做事能力超强的人，美其名曰：心量广大，善用人才，善于组合缘起成办大事。这样如何成就出世间？而实际在世间法上也埋藏大隐患。

（龙泉寺体系法师）可能其菩提心是相似菩提心，实质或可名为做师所喜心、壮大团体心，而师为邪见邪行之伪师，团体为不重戒行的共世俗团体。没有真实的戒定慧修行，自然难免要用俗术、俗事来管理人、维系人，甚至用旁门逆行来显高明。末法时代，不重戒行，必堕五欲。

龙泉寺多年学修引导是“依师学法”、“依师持戒”，而师离经背教，讲相似法，又轻视戒行，破坏律制，所以病入膏肓，难以治疗。可能需要棒喝猛呵、外力逼迫，才可能醒悟、变改。

（十四）

《交流讨论类编06：极乐寺体系状况（2018年）》

（附件摘录）〖极乐寺某甲〗知道师父出事了，在极乐寺，我们无法知道事情的真相，很多比丘尼、沙弥尼被派到下院，也有人离开了僧团。我们每个人心中都有大大的疑团，后来某比丘法师出来为我们作了说明，但反而加重了内心的疑惑。在寺里，僧团将我们“保护”得很好，每天如常，但这种正常，越来越让人不安。

弟子去的时候不用“药石”（晚餐），班导多次和我们说让用“药石”，说师父也用，师父在表法。

（十五）

《交流讨论类编07：龙泉寺体系状况（2018年）》

（附件摘录）现在确实还有很多人，包括末学身边还有很多人不相信，常在群里发辩解，或者叫大家不要讨论，以因果、地狱来恐吓大家，确实有点伤心。也许真的精神洗脑了，每天背师父赞颂、顶礼师父、听开示，以为这就是佛教全部，就像传销。

僧团中有些高学历者积极维护学诚法师。僧众对学诚法师名誉的依附更强，不只是理智辨别问题。

（十六）

《交流讨论类编08：学诚体系人员路向（2018年）》