论“转世”之二

（20210115）

（一）

【居士】《朱维群：达赖将活佛转世视同儿戏 只为把持权力》（中国新闻网2021-01-14）

https://www.chinanews.com/gn/2021/01-14/9386838.shtml

（摘录）｛中共中央统战部原常务副部长、第十二届全国政协民族和宗教委员会主任朱维群近日指出：

十四世达赖将活佛转世视同儿戏，看重的仅仅是他自己如何把持活佛转世事务的最高权力。十四世达赖这些年到处讲转世的事情，一会儿说“在生转世”，一会儿说“停止转世”，一会儿说转世为一个外国人，一会儿又说也可能转世为一个女性，但必须是一个“金发的活泼的女孩子”，对于活佛转世这样一个非常严肃的事情视同儿戏。

活佛转世最初是为解决藏传佛教一些重要的寺庙，在它的首领去世以后，它的寺庙、信众、财产以及社会影响力如何传承等问题而出现的一个办法。由于宗教的社会影响扩大，大活佛的继承成为藏族信教群众非常关心的事情。活佛转世事务处理得好，社会就会相对平稳。如果发生问题，就会影响社会的稳定和安定。活佛转世制度经过几百年发展演变，逐步形成了一套比较完整的规范。特别是大活佛转世，有明确的宗教仪轨、历史定制，最核心的就是中国中央政府在活佛转世事务上的最高权威。｝

《朱维群：中国中央政府在藏传佛教活佛转世事务中具最高权威》（中国新闻网2021-01-14）

https://www.chinanews.com/gn/2021/01-14/9386839.shtml

（摘录）历史上，达赖称号最初是由蒙古部落世俗权力授予的。清朝顺治皇帝时，确认了第五世达赖并给予封号，从此确立了达赖喇嘛世系的地位和影响。从这个意义上完全可以说，达赖世系的传承、权力、地位都是由中国中央政府授予的。旧西藏实行政教合一制度，谁担任了达赖喇嘛，实际上就掌握了地方最高的管理权。这是非同寻常的、涉及到国家安危和统一的权力。无论是从对宗教事务的管理，还是从国家对西藏地方拥有主权来说，中国历代中央政府在这个事情上都是不含糊的，也容不得含糊。自有达赖世系以来，没有一位达赖喇嘛的转世是由上一世个人决定的，都要经过一定的程序，其核心是承认中国中央政府在活佛转世事务上的最高权威。美国和十四世达赖宣称，只有达赖本人有权决定下一世达赖。如果是这样产生的所谓的达赖，只能是假达赖。

（二）

【居士】https://m.weibo.cn/status/4593414538265010

（摘录）随意“转世”，那也不能叫“转世”，是应化身。“三生石”里的圆觉法师都比历代“转世”喇嘛境界高，不需观什么神山、圣湖，不需搞什么寻访团，也不需要抽签打卦，明确告知时间、地点、人物，可即使这样，印祖也说未能了生死。对比之，喇嘛教的“转世”，在佛法上不就是笑话嘛！就是在搞权力继承的游戏。

（三）

【居士】请问“转世再来”的还是本人吗？大恶谤法又大妄语者，难道不堕地狱吗？

【贤佳】不好说是“本人”，因为本来无“我”，“人”亦无常，肉体归尘，但有“此人”识种（信息）相续，而此识种由因缘生，非常非断，体实无相（名为空性、涅槃、真如、佛性、如来藏、离言法性等），无生灭来去（非是有来有去的有相“灵魂”），但可起心感应。

如《八大人觉经》说：“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。”

《金刚经》说：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。……如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。……莫作是念：‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念——‘发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相’，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

《大般若波罗蜜多经》说：“若一切法实有相者，诸菩萨摩诃萨应于中学。以一切法非实有相，无色、无见、无对、一相，所谓无相，是故菩萨摩诃萨众不于相学，亦复不于无相法学。所以者何？如来出世，若不出世，法界常住，诸法一相，所谓无相，如是无相既非有相，亦非无相，故不可学。何以故？非一切法先是有相后成无相，以一切法本是无相，后亦无相。是故菩萨摩诃萨众，不学有相，不学无相，相、无相法相待而立，非究竟故。”（卷第五百二十七）

《大般涅槃经》说：“若‘我’住者，即是常法，不离于苦；若无我者，修行净行无所利益。若言诸法皆无有‘我’，是即断见；若言‘我’住，即是常见。若言一切行无常者，即是断见；诸行常者，复是常见。若言苦者，即是断见；若言乐者，复是常见。修一切法常者，堕于断见；修一切法断者，堕于常见。如步屈虫，要因前脚得移后足，修常、断者亦复如是，要因断、常。……当知如是佛法中道，远离二边而说真法。……有无之法，体性不定，譬如四大，其性不同，各相违反，良医善知，随其偏发而消息之。善男子！如来亦尔，于诸众生犹如良医，知诸烦恼体相差别而为除断，开示如来秘密之藏，清净佛性常住不变。若言有者，智不应染；若言无者，即是妄语。若言有者，不应默然，亦复不应戏论诤讼，但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。……若说无常者，凡夫之人计一切身皆是无常，譬如瓦坯；有智之人应当分别，不应尽言一切无常。何以故？我身即有佛性种子。若说无‘我’，凡夫当谓一切佛法悉无有‘我’；智者应当分别‘无我’假名不实。如是知已，不应生疑。若言如来秘藏空寂，凡夫闻之，生断灭见；有智之人应当分别，如来是常，无有变易。若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是摩灭；有智之人应当分别，人中狮子虽有去来，常住无变。若言无明因缘诸行，凡夫之人闻已分别，生二法想——明与无明；智者了达其性无二，无二之性即是实性。若言诸行因缘识者，凡夫谓二——行之与识；智者了达其性无二，无二之性即是实性。”（卷第八）

《楞严经》说：“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明、不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。”（卷第二）

《楞严经》又说：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。……识性无源，因于六种根尘妄出。……汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”（卷第三）

龙树菩萨《中论》说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

《大智度论》说：“如人死生虽无来去者，而烦恼不尽故，于身情意相续，更生身情意。身情意造业，亦不至后世，而从是因缘更生，受后世果报。譬如乳中着毒，乳变为酪，酪变为酥，乳非酪、酥，酪、酥非乳，乳、酪虽变而皆有毒。此身亦如是，今世五众因缘故，更生后世五众，行业相续不异故而受果报。又如冬木，虽未有花叶果实，得时节会，则次第而出。” （卷第三十八）

大恶谤法又大妄语者，应是随业感生地狱蕴身，除非临终大悔，并有宿生大善，可能感引人世蕴身，假名“转世”。