戒律答疑讨论之五十三

（20210122）

（一）

【居士】法师最近可有关注美国大选及美国社会的分裂？民主党上台，主张无限制的多元化，堕胎、同性恋合法，吸食大麻合法，社会撕裂极其严重。民主党主张的同性恋合法，是佛教中主张众生平等的一种吗？佛教在这些问题上可有何作为？

【贤佳】佛教认为同性恋是邪淫，现世有损身心，后世难免堕落。

如《优婆塞五戒相经》说：“若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪。”

《正法念处经·地狱品》说：“何者邪行？谓男行男。彼人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶处——合大地狱多苦恼处，受大苦恼。作集业力，于地狱中见本男子，热炎头发，一切身体皆悉热炎，其身坚硬犹如金刚，来抱其身，既被抱已，一切身分皆悉解散，犹如沙抟，死已复活。……若于前世过去久远有善业熟，不生饿鬼、畜生之道，若生人中同业之处，失无量妻，不得一妻，究竟如是。设自有妻，则厌离之，喜乐他人。邪行业因余残果报。”（卷第六）

《大乘造像功德经》：“复有四缘，令诸男子其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事。何等为四？一者，或嫌或戏，谤毁于人。二者，乐作女人衣服装饰。三者，于亲族女行淫秽事。四者，实无胜德，妄受其礼。以此因缘，令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯，更不造新，心生信乐，作佛形像，其罪既灭，此心亦息。”（卷下）

《瑜伽师地论》说：“欲邪行业道事者，谓：女所不应行，设所应行，非支、非处、非时、非量；若不应理，一切男及不男（注：黄门）。……若行不应行，名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切皆欲邪行。若于母等、母等所护，如经广说，名不应行。一切男及不男，属自、属他，皆不应行。除产门外，所有余分皆名非支。若秽下时、胎圆满时、饮儿乳时、受斋戒时，或有病时，谓所有病匪宜习欲，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚硬地高下不平令不安稳，如是等处说名非处。过量而行名为非量，是中量者，极至于五，此外一切皆名过量。不依世礼，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。若有公显，或复隐窃，或因诳谄方便矫乱，或因委托而行邪行，如是皆名欲邪行罪。”（卷第五十九）

另外可参看：

《大安法师开示同性恋问题》（地藏论坛2019-6-7）

http://www.bskk.vip/thread-3093239-1-1.html

应尊重同性恋者，呵责、禁止同性恋行为，帮助同性恋者改变同性恋的观念和习惯，这是慈悲、智慧的良善平等。如同对老年人、重病人要特别对待，不能与年轻人、健康人一样对待，否则是不顺机缘的粗率等同，不是随顺机缘各尽其宜的平等。

如《大宝积经》说：“众生本无我，念念不可得，住于平等者，应当如是观。……众生本缘起，一切皆平等，善知其所行，如应为开悟。众生若干种，了知如幻化，内外无所取，自性常清净。诸乘种种说，无为性平等，导师善方便，分别说三乘。”（卷第一百一十一）

（二）

【法师】末学有一个疑问：

淫欲乃极重之颠倒，以淫欲心作身口之加行，按末学目前所了知的教理来说，是会感得苦果的，没听说种恶因还能感善果的道理。在《华严经》善财所参的善知识中有一位婆须蜜女，示现淫女而行菩萨行，经文中有一段末学光从字面来看不太能汇通理解：

《大方广佛华严经》卷68〈入法界品 39〉：“婆须蜜女于此城内市廛之北自宅中住。……若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界三昧。若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧。若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛剎三昧。……若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生咂我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。”

为何都亲嘴、拥抱了，反而还得了善果——“离贪欲，得三昧”？要有这种“好事”，我也想去亲嘴、拥抱她了。所以请法师一定释疑。

【贤佳】没有足够的善根福德因缘，不可能见到这样的菩萨。如同《观无量寿佛经》说五逆十恶之人临终至诚念佛一声可灭八十亿劫生死之罪，十念可得往生净土，其实若无过去生的大善根福德因缘则不可能如此，不可放逸作恶而侥幸凭恃临终念佛。

夫妻之外染心亲嘴、拥抱，是邪淫方便，是恶业因，但本身作为缘，由过去生的善根福德正因，得由菩萨的特别加持，而感引善果，如同臭粪施肥而引生香果，需要香果种子和时节机缘。其夫妻之外染心亲嘴、拥抱的恶业因自应忏悔，否则自有苦报。佛经多讲有人怀嗔见佛，乃至当面骂佛，但被佛度化而转心乃至证果，并非由嗔骂而证果，不应起心想见佛嗔骂。

另外，婆须蜜女是优先说法，得意即止，如文说“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界三昧”。特别机缘才许亲嘴、拥抱，但到此为止，绝不会行淫，不可附会为男女双修法的事例。因为无染心触异性不犯戒，主动行淫、受淫则破戒，不论有无淫心。详细辨析可参看《对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辨破之十一·（一）》（https://www.zhengxinfofa.cn/1148.html）。

（三）

【释贤甲（举报学诚骚扰短信的原极乐寺尼）】《南山律在家备览略编》中摘引《羯磨注》文说：“《僧祇》云：‘若初欲出家者，为说苦事：一食、一住、一眠、多学。问，答能者，度。’”是否说明“一食”、“一眠”是出家人的“本分”？末学之前没有做到“一食”、“一眠”，一直心怀惭愧。末学近一个多月来，自然而然地不需要睡午觉了，没有怎么刻意提策或对治，就是自然而然不想睡了，即使硬睡也睡不着，所以能够严谨“无病不白日眠”，做到“一眠”了，很欢喜。但是对于日中一食，还是觉得有些吃力。现在早上有些事缘不方便，因此末学就想能不吃早斋就尽量不吃了，但是不吃早斋始终感到身体不太扛得住，需要付出意志力来坚持。短暂一些天不吃可以勉强扛住饿，但时间久了就不行，还有上午的时候感觉不容易集中精力。所以，末学能否不执定要“一食”，随缘看方便用早斋呢？但是不是违背出家人的本分呢？

【贤佳】可以随缘调适，戒律开许用早斋。“日唯一食”是佛的倡导，未作戒条要求。若无特别重病，“日唯一食”是不难的，首先是观念的明确树立，突破心理自我暗示的障碍（心理会影响生理），其次是生理的渐渐适应和习惯的养成。

《中阿含经》说：“佛游迦尸国，与大比丘众俱，游在一处，告诸比丘：‘我日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安稳快乐。汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安稳快乐。’” （卷第五十一）

《摩诃僧祇律》说：“佛告诸比丘：‘如来以一食故，身体轻便，得安乐住。汝等亦应一食，一食故身体轻便，得安乐住。’”（卷第十七）

又如《节食、辟谷、过午不食的实例经验及实践问题的讨论（20170930）·（八）对某比丘尼寺院住持的访谈》说：“A寺好几位是‘日中一食’，好多年了。……这几个‘日中一食’的从来没生过病！……十四、五年了吧。她们身体棒得很！……弘一大师不是说‘疾病以减食为汤药’吗？很多病是气血不通，不是因为缺营养。”（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102x2mc.html）

【释贤甲】关于“日唯一食”，末学实践了两次，分别在A寺和B寺，都可以算是“以失败告终”：都是在坚持了一个月左右的时候就觉得不吃早餐实在很饿。在A寺时，她们不是很倡导“日唯一食”，末学被制止过，会受一定的影响，但是在B寺没人制止，末学还是坚持不下去。还有在A寺“日唯一食”那段时间，有一天上午末学找一位来义诊的大夫号脉，她号脉时问说：“你是不是没吃早餐？”虽然她没有对此作什么评价，但是末学很惊讶，为什么没吃早餐也能号出脉来，所以就觉得不吃早餐是否会影响身体（但是觉得和佛说的经文不冲突，觉得也许身体本身强壮的人无妨）。您刚才发的经文和经验分享末学也都看过，但是对自己产生不了什么作用。

【贤佳】“日唯一食”可以短期多次练习，如一日、三日、七日、一月，渐渐调适，不必一次时间很长，也不必因几次挫折而丧失信心。

【释贤甲】末学经过近段时间的“被动”日唯一食，觉得不吃早餐的时候感觉其实挺好的，省时省事，感到体内比较通畅，只是时常会有种“忍饿”感，也有可能是自己太关注“没吃早餐”这件事了。

【贤佳】适当饥饿有利于身体健康，转变观念可能就没问题了。可参看：

《节食、断食促进健康长寿相关国际科研文献与科普视频》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwkv.html

《节食禁食治疗癌症、糖尿病及防病治病深层机理与多效保健相关国际科研介绍》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwl2.html

【释贤甲】末学读了您发来的关于节食的两个链接，虽然以前多少读过一些，但这次读加深了了解。结合自己“被动”节食挨饿的体验来说，觉得那些科学论证结果有可信度，可能会促进自己逐渐稳固“日唯一食”。

末学看了这些资料后，又思维了一下在精舍时能够抵抗“师父”迷惑的情况，觉得一方面固然是因为当时刚刚成功跨越了持午的“考验”，持戒的意志力得到了磨练，另一方面，则可能是持午让自己的神智相对清明，还有一点，过午不食对治淫欲心真是有效的。

（四）

【法师】末学最近在实践印光法师倡导的“常持颜渊之四勿，必效曾氏之三省”，对于“四勿”，有一些疑惑想跟法师探讨一下。末学觉得，践行“四勿”是一个较好培养正直的方法，而“非礼勿视”末学觉得是相对不容易做到的，因为很多事物有意无意都会敞开（但主人不一定希望别人看到），眼睛随便可以看到东西。这两天遇到两件小事，末学在这个点上有所觉照。

一件事是寺里取回的快递包裹会集中放在一个地方，经过的人都可以看到；末学本来没有关注包裹情况的需要，但是出于想了解别人生活情况（包括持戒情况）的想法，末学会驻足停留看。以前看过多次，虽然觉得这个行为不太好，但也没有多思维和制止自己，最近因为践行“四勿”而留心起来。觉得包裹的主人因为收包裹的需要，不得不使自己的一些个人信息显示在包裹上面（包括购买的物品详情），虽然是公开的，但未必是包裹主人乐意让人看的，那么末学这样去看，是否算“非礼视”呢？因为，我在看包裹时，我觉得我是担心主人发现而不悦的。末学觉得，即使想了解别人的情况，是否可以通过更“光明正大”“公诸于众”的方式，而不必用这种方式呢？觉得培养直心，在公开的事情中更容易清明觉照。

另一件事是有一位同修让末学去其房间帮其剃头，末学在其房间等其洗头时，环顾了一下房间里的摆设，随后便想到，自己这种环顾的动作，是不是也算“非礼视”呢？比如，如果在房间主人的面前，自己是不好意思做这种动作的，因为会让主人感到不礼貌，就像在世间有礼节是去别人家做客时不宜东看西看、打量人家的屋子。所谓“慎独”，就不应该只是在主人面前才收摄自己，即使主人不在，也要好像主人在一样。除非是主人主动邀请参观。

请教您怎么看？

【贤佳】是的，您的省思很好！《四分律》说：“六群比丘左右顾视行入白衣舍，诸居士见皆讥嫌言：‘此沙门释子不知惭愧，受取无厌，外自称言“我知正法”，如是有何正法？如似盗窃人，左右顾视行入白衣舍。’时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：‘汝等云何左右顾视行入白衣舍耶？’尔时诸比丘往世尊所，头面礼足已在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，诃责六群比丘言：‘汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何汝等左右顾视行入白衣舍？’以无数方便诃责六群比丘已，告诸比丘言：‘此痴人多种有漏处最初犯戒，自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：不得左右顾视行入白衣舍，式叉迦罗尼。’……白衣舍者，村落也。彼左右顾视者，处处看。……不犯者，或时有如是病，或仰瞻日时节，或命难、梵行难，左右处处伺求方便道欲逃走，无犯。”（卷第二十）

【法师】关于“左右顾视”的戒条要求，末学没有就这两件事产生联系，另外也觉得自己那些行为不算“左右顾视”（即使是在别人房间里，也是立定看，有目标地看，没有漫无目的、边走边看），不算犯戒，但可以参考“左右顾视”这条戒。不知这样看待是否对呢？

倒是有另一个“左右顾视”的情况末学一直存疑。因为我们寮房外的走廊可以看到院子，所以末学走出寮房时，常常会不由自主地边走边看外面（有时看“明相”情况，有时看一些人事情况），这样是不是犯“左右顾视”？若有需要看，是否应该站定看，看后再走？如果要走路，就不要扭头看外面？末学提醒过自己多次，但是到下次的时候还是会边走边看。

另外，“百众学”中所有涉及“白衣家”的戒，在僧伽蓝内是否也应持守？若没有持守，算犯戒吗？（有很多戒即使是在僧伽蓝里也会很不威仪，乃至扰乱其他僧人的心志，如“携手在道行”，末学以前在*寺见过，觉得很影响观感。）

【贤佳】“左右顾视”那条戒是供参考。按道宣律师义说，僧伽蓝内也宜应遵守那些在白衣舍的戒条。

【法师】关于“左右顾视”，是不是除了律中的开缘，或者有必要观照周围环境时，都要看地面走路呢？有时末学专心看地面走路，知道旁边有人经过，如果没有必要的事，就不会抬头起来跟人打招呼之类的，这样是否有什么不对吗？

【贤佳】平常走路宜应视地而行，如《大乘宝云经》说：“若入城郭、若入聚落而行乞时，应善摄念，内善思维，于诸境界勿令驰骋，威仪详序，诸根不动，慎无于放逸，视地七尺，低头而行，于诸善法勿使心散。”（卷第五）《佛说忠心经》说：“行道当低头视，地虫无得蹈杀。”

他人进到常规视线范围内，适当友好示意、打招呼是合适的，不宜一向禁绝，也不宜过分躁扰攀缘，可就长幼亲疏机缘适当把握。如《摩诃僧祇律》说：“阿那律、金毗卢跋提预在塔山安居竟还舍卫城，至佛所头面礼足却住一面，佛知而故问：‘何处安居？’答言：‘某处。’复问：‘比丘少病少恼、乞食不苦、行道如法、安乐住不？’答言：‘世尊！少病少恼，乞食易得，默然乐住，三月不语，竟已别去。’佛言：‘此是恶事，如怨家共住。从今日后不听不共语，欲方便少事不语得半月，至布萨日应共语、共相问讯、问事、答事、咒愿，过布萨日续复如前。若憍慢、若嗔恚不共语者，越毗尼罪。’”（卷第二十七）

《善见律毗婆沙》说：“问曰：‘何人可与相劳问？何人不可与问？’若有人来至寺，不问贵贱、劫贼，一切悉得劳问。”（卷第十一）

《四分律行事钞》说：“《僧祇》：受人礼拜不得如哑羊不语，当相问讯‘少病、少恼、安乐不？道路不疲苦’等。”（卷下）

又如儒家《论语》说：“礼之用，和为贵。……知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【法师】关于与人打招呼，引文说“若有人来至寺，不问贵贱、劫贼，一切悉得劳问”，末学有个疑问，“悉得劳问”是不是要有一个前提，即来寺的人和自己有互动？比如有时寺里会有一些游客无意中进来，若主动问询，会让人感觉好像搭讪或是有什么意图的样子。前不久末学遇到游客来问找厕所，末学给指了地方，但没有说别的话。看了这个文据，末学就想，像这样的情况，如果对方方便，是否可以顺便问询对方“是不是从**来”“路好不好走”之类的呢？

【贤佳】“若有人来至寺，不问贵贱、劫贼，一切悉得劳问”，应是对专门有事来访者，相关执事僧应平等善待而劳问。若是浮泛游览者，又自己非相关执事僧，那么应是随缘善待就好，不一定要主动劳问，有问问题时如实简答就可。