论多佛出世
（20210206）
【居士】“义云高自称为佛，且在世多年，必是大妄语人”，这个论证逻辑有问题。释迦牟尼佛也同样自称为佛，在世多年。
【贤佳】“自称为佛，且在世多年，必是大妄语人”，前提是前佛示寂之后的教法未灭时期。如《楞严经》说：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨’‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学，唯除命终阴有遗付。”此说前提是“我灭度后……末法之中”。
释迦牟尼佛出世自称为佛，是在前佛（迦叶佛）教法灭尽之后，并非在前佛教法未灭尽的末法之中。未来弥勒菩萨降生成佛也是在释迦牟尼佛教法灭尽之后。
如《南传中部经典·（第一一五）多界经》说：“知如是无处、无容：一世界于非前、非后出世二阿罗汉、正等觉者，无如是处。知有如是处：于一世界出生一阿罗汉、正等觉者，有如是处。”（卷第十三）
这“非前、非后”，不仅指佛身出生在世的时期，还包括佛的教法住世时期，否则教出二主，不必要且有惑乱，也与佛的福业不相应。
如《佛般泥洹经》说：“庄当熟视佛，久远乃复有佛耳。曼有佛时，当受佛教命。……尔等熟视佛颜色，佛不可复得起，却后十五亿七千六十万岁，乃复有佛耳。佛世难值，经法难闻，众僧难值，唯佛难见也。”
《佛说恒水经》说：“经难得再见闻，当取讽诵读，却后数千万亿岁乃复有佛经戒耳。日月星宿当有坏败时，奉行佛经戒无有坏灭时。自今已后，佛不复说经戒。”
《大智度论》说：“是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界。虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王，作福清净故独王一世，无诸怨敌；若有二王，不名清净。虽佛无嫉妒心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界，如是十方恒河沙等三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作诸佛种种法门、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。”（卷第九）
【居士】当然，我们都承认，释迦牟尼佛陀是在我们已知历史上唯一的佛陀，但是普通信众，甚至普通人不会这样想。他们会想，就跟*一样，宣布自己是最后一个先知，这是套路罢了。另外，一个事物只有一个，就难以其他事物比较。有人会说，贤佳法师正好犯了诡辩中的一条“信仰宣告”，凭什么释迦牟尼成佛了，别人不能成佛？或者凭什么释迦牟尼佛陀是佛陀，而别人不是呢？或者有人说，有很多人也自称佛陀，比如佛陀耶舍，甚至物品，比如蜜丝佛陀。为什么你不批判他们？佛陀刚成佛的时候，甚至宣布，自己找到了古仙人的道路，这说明，佛陀只是仙人的一种？这里的问题其实是，什么是佛陀？
【贤佳】佛没有“宣布自己是最后一个先知”，释迦牟尼佛明确授记弥勒菩萨在下一个增劫在此世界降生成佛，此“贤劫”未来还有九百多位在此世界次第降生成佛，可参看《现在贤劫千佛名经》（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0447a_001.xml）、《未来星宿劫千佛名经》（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0448a_001.xml）。另外，释迦牟尼佛说还有他方世界佛，如阿弥陀佛、药师琉璃光如来等。只是在同一个秽土世界不会有两位同时期降生成佛，只会在前一佛教法灭尽之后另一位降生成佛。但十方世界可有多位同时示现降生成佛、住世讲法。
如《大智度论》说：“问曰：佛口说‘一世间无一时二佛出，亦不得一时二转轮王出’，以是故，不应现在有余佛。答曰：虽有此言，汝不解其义。佛说一三千大千世界中无一时二佛出，非谓十方世界无现在佛也。如四天下世界中，无一时二转轮圣王出，此大福德人无怨敌共世故，以是故四天下一转轮圣王。佛亦如是，于三千大千世界中亦无二佛出。佛及转轮圣王，经说一种，汝何以信余四天下更有转轮圣王，而不信余三千大千世界中更有佛？复次，一佛不能得度一切众生，若一佛能度一切众生者，可不须余佛，但一佛出。如诸佛法，度可度众生已而灭，如烛尽火灭，有为法无常性空故；以是故，现在应更有余佛。复次，众生无量，苦亦无量，是故应有大心菩萨出，亦应有无量佛出世度诸众生。
“问曰：如经中说：‘无量岁中佛时时出，譬如沤昙婆罗树花时时一出。’若十方佛充满，佛便易出易得，不名为难值！答曰：不尔！为一大千世界中佛无量岁时时出，不言一切十方世界中难。亦为罪人不知恭敬，不勤精进求道，以是故语言：‘佛无量岁时时一出。’又此众生众罪报故，堕恶道中，无量劫尚不闻佛名，何况见佛？以是人故，言佛出世难。
“问曰：若现在十方多有诸佛菩萨，今一切众生罪恶苦恼，何以不来度之？答曰：众生无量阿僧祇劫罪垢深厚，虽有种种余福，无见佛功德，故不见佛。如偈说：‘好福报未近，衰罪未除却，现在不能见，大德有力人。大德诸圣人，心亦无分别，慈悲一切人，一时令欲度。众生福德熟，智慧根亦利，若为现度缘，即时得解脱。譬如大龙王，随愿雨众雨，罪福随本行，各各如所受。’”（卷第四）
“佛陀耶舍”、“蜜丝佛陀”，只是名字，不表指具足佛陀的觉智功德，不会滥同具足觉智的佛陀。而义云高、李洪志以及一些藏密“活佛”等在释迦牟尼佛教法未灭时期的此世界自称为佛（或默许他人称自己为佛），是要表指自己具足佛陀的觉智功德，便成实质僭滥，属大妄语。
如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》说：“问：若比丘言‘我是世尊’，得何罪耶？答：若意在说法教诫，偷罗遮（注：粗罪）；若故妄语‘世尊’，波罗夷（注：重罪）。问：若比丘言‘我是佛’，得何罪耶？答：若言‘我觉恶不善法’，偷罗遮；若故妄语，波罗夷。问：若比丘言‘我是毗婆尸佛弟子’，得何罪耶？答：归依释迦牟尼，便归依七佛；若说宿命通，波罗夷。”（卷第八）
《大般涅槃经》说：“若有说言‘佛说中道，一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不知不见，是故应当勤修方便断坏烦恼’，若有能作如是说者，当知是人不犯四重。……若有说言‘我已成就阿耨多罗三藐三菩提，何以故？以有佛性故。有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘我今已得成就菩提’，当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故？虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见；以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。”（北本卷第七）
佛陀是自觉、觉他、觉行圆满者，断尽烦恼习气，具足一切智智、十力、四无所畏、十八不共法等智德，行净全知，但非全能。称“佛陀”为“仙人”，是随俗称呼，在释迦牟尼佛成佛之前此世界已接次降生很多尊佛，如毗婆尸佛、迦叶佛等，被称为“古仙人”，与外道“仙人”名同而内涵不同。如同孔子被称为圣人，释迦牟尼佛也被称为圣人，名同而内涵不同。可参看《弘明集·牟子理惑论》（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T52/T52n2102_001.xml#pT52p0006a0401）。
【居士】我觉得，主要还是应该从十大名号、十八不共法、三十二相、八十随形好来解释，最少要符合这些特征。
【贤佳】是的，“三十二相”是粗显直观的捡伪标准之一（《佛的三十二相、八十种好各指哪些？》https://m.wenda.so.com/q/1515780750211485）。有人为现世自称为“佛”者辩解说，众生业力看不到“佛”的三十二相，或者“佛”随众生业缘示现无三十二相的庸常身（劣应身），这个辩解不成立，因为这种情况下不应对这样的众生自称为佛，除非临终前特别机缘，否则应是大妄语，如同演员登台演戏时不会自称真实身份，除非谢幕时。
如《大智度论》说：“诸佛以一切事胜故，身色、威力、种姓、家属、智慧、禅定、解脱，众事皆胜，若佛不庄严身相，是事便少。……阿耨多罗三藐三菩提住是身中，若身相不严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪贵家女，其女遣使语彼人言：‘若欲娶我者，当先庄严房室，除却污秽，涂治香熏，安施床榻，被褥綩綖，帏帐幄幔，幡盖花香，必令严饰，然后我当到汝舍。’阿耨多罗三藐三菩提亦复如是，遣智慧使，未来世中到菩萨所言：‘若欲得我，先修相好以自庄严，然后我当住汝身中；若不庄严身者，我不住也。’以是故，菩萨修三十二相自庄严身，为得阿耨多罗三藐三菩提故。”（卷第四）
《大智度论》说：“佛身，以三十二相、八十随形好而自庄严；法身，以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。……一切无漏法，十六行、三三昧相应故，皆名无相。佛欲令众生解故，种种分别说，说一切诸佛法，以空、无相、无作印故，皆入如、法性、实际。……为一切众生中显最胜故，现三十二相而不破无相法。……以是故，佛法虽无相相，而现三十二相引导众生，令知佛第一，生净信故，说三十二相无咎。……若佛但以妙法庄严其心，身无相好者，或有可度众生心生轻慢，谓佛身相不具，不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食，人所不喜；如臭皮囊盛诸宝物，取者不乐。以是故，佛以三十二相庄严其身。
“复次，佛常于大众中作师子吼言：‘我于众生中，一切功德最为第一！’若佛生身不以相好庄严，或有人言：‘身形丑陋，何所能知！’佛以三十二相、八十随形好庄严其身，众生犹有不信，何况不以相好庄严！
“复次，佛法甚深，常寂灭相故，狂愚众生不信不受，谓身灭尽，无所一取。以是故，佛以广长舌、梵音声、身放大光，为种种因缘、譬喻，说上妙法，众生见佛身相威德，又闻音声，皆欢喜信乐。
“复次，庄严物有内、外，禅定、智慧诸功德等是内庄严，身相威德、持戒具足是外庄严，佛内、外具足。
“复次，佛愍念一切众生，出兴于世，以智慧等诸功德饶益利根众生，身相庄严饶益钝根众生。心庄严，开涅槃门；身庄严，开天、人乐门。身庄严故，置众生于三福处；心庄严故，置众生入三解脱门。身庄严故，拔众生于三恶道；心庄严故，拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故，以相好庄严生身。”（卷第二十九）