戒律答疑讨论之五十八
（20210312）
（一）
【居士】笫一天，在路上意外捡到60元人民币。第二天，腰部摔伤。这两件事，有没有因果关系？意外之财是不是有意外之灾，不能获取？
【贤佳】这两件事是不是有因果关系不好说，也可能是各有因果，因为虽然原则上“善有善报，恶有恶报”，但无量世的善恶业因随缘成熟时错综复杂。按佛法戒律，对他人遗落的钱财不应捡为己有。可以暂时守护，等失主返回寻取，或者捡起来招领，或者不管。
如《佛说分别善恶所起经》说：“人于世间不取他人财物，道中不拾遗，心不贪利，从是得五善。何等五？一者，财物日增；二者，不亡遗；三者，无所畏；四者，得生天，天上多珍宝；五者，从天上来下生世间，保守其财产，县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者，皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少，令人忧恼。亡遗不如保在，如是分明，慎莫取他人财物！”
《四分律行事钞》说：“若行僧饼，错得一番不还僧者，即犯盗罪。”（卷上）
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《戒律答疑讨论之十四·（一）》
【居士】意外之财，不劳而获，都犯偷盗？只有付出劳动获得才是合法？
【贤佳】不一定。意外获得无主的贵物、宝藏，或者他人赠予，不犯偷盗。
【居士】拾捡公路上别人丢失的财物，犯盗戒？
【贤佳】如果是几块钱乃至几分钱，确定失主应是不会要了，那么拾捡归己可不算盗，但心业不清净。如果是几百元乃至几万元，一般失主会惋惜乃至寻找，那么拾捡归己犯盗。相关辨析还可参看：
《戒律答疑讨论之四十六·（三）》
（二）
【居士】居士在家供养于佛前的水果、食物、鲜花物品等，撤供时是否要念“赎果偈”、以“花香赎”？有些物品如干花（假花）、水培植物、灯盏、香炉、玉石等通常不需要撤供，但食物、水果是需要每天撤供的，如何处理如法呢？
【贤佳】不必念“赎果偈”、以“花香赎”，念也无妨。因为供佛的水果、食物属于“献佛物”，佛制戒律开许侍佛僧俗人员直接撤下（自食或施舍）。鲜花属于“供养物”，枯萎后，可直接撤下，弃置净处。供佛的干花（假花）、水培植物、灯盏、香炉、玉石等属于“供养物”，临时暂撤无妨，若要长期撤走，则需用等价财物（市场价并考虑折旧）赎换。
如《南山律在家备览略编·盗》说：“《戒疏》续云：‘四，献佛物者，开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。’《行宗》释云：‘物即饮食、果实等。今时掌佛庙人，义通道俗。《善见》云：“佛前献饭，侍佛比丘食之，白衣侍佛，亦得食之。”古记问云：若用常住僧食供佛，通彼用否？答：《法苑》云：“后还入常住。”’”
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（三）
【居士】代一位沙弥尼问：一个比丘（知见不正，多有邪知）一直在外弘法，比丘尼给他开车，不知道是否如法？
【贤佳】不如法。比丘尼无比丘尼为伴（比丘为伴不算数），开车进城，犯独行戒，结粗重罪。又比丘尼单独与比丘在一起，双方都犯堕罪。何况是邪见比丘，允许比丘尼违戒陪伴，清白难知，非常危险。
（四）
【居士】梵网菩萨戒“第三十六不发誓戒”：“若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒。作是誓言：宁以此身投炽然猛火、大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行。复作是愿：宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身受于信心檀越一切衣服。复作是愿：宁以此口吞热铁丸及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口食于信心檀越百味饮食。复作是愿：宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身受于信心檀越百种床座。复作是愿：宁以此身受三百矛刺身，经一劫、二劫，终不以此破戒之身受于信心檀越百味医药。复作是愿：宁以此身投热铁镬经百千劫，终不以此破戒之身受于信心檀越千种房舍屋宅、园林田地。复作是愿：宁以铁锤打碎此身，从头至足令如微尘，终不以此破戒之身受于信心檀越恭敬礼拜。复作是愿：宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心视他好色。复作是愿：宁以百千铁锥劖刺耳根，经一劫、二劫，终不以此破戒之心听好音声。复作是愿：宁以百千刃刀割去其鼻，终不以此破戒之心贪嗅诸香。复作是愿：宁以百千刃刀割断其舌，终不以此破戒之心食人百味净食。复作是愿：宁以利斧斩破其身，终不以此破戒之心贪着好触。复作是愿：愿一切众生悉得成佛。而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。”
莲池大师《梵网菩萨戒经义疏发隐》说：“七众同犯，而用不必皆尽。大小乘不共，二乘不制，心易防持。……初欲染之誓，二供养之誓，三恭敬之誓，四六根之誓，五度生之誓。”
“而用不必皆尽”是说其中的誓言并非七众均受制吗？比如“二，供养之誓”、“三，恭敬之誓”当是制出家五众吧？“破戒”是什么标准？按照这个誓言，出家人不易为啊！如果破戒了还继续受供养、恭敬礼拜，果报很严重吧？“宁以……”佛陀教授的是宁愿承受酷恶的境界，也不能以破戒之身受供养、礼拜，那说明如果违犯誓言，果报比这些酷恶境界还恐怖吧？这样看来，可不可以理解为，僧人如不能严格持戒或破戒（犯戒）后如法及时忏悔，继续以破戒之身受用信施、礼拜，还不如还俗对自己好呢？
【贤佳】是的！“破戒”，低标准是破重戒，高标准是故意犯轻戒。
【居士】梵网菩萨戒“第四十三无惭受施戒”：“若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：‘大贼！’若入房舍、城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人皆骂言佛法中贼，一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若故毁正戒者，犯轻垢罪。”
莲池大师《梵网菩萨戒经义疏发隐》说：“当分犯，已自结罪。不思惭愧，而冒当利施，无愧故制。出家五众同，大小俱制，以枉当福田故。文云‘信心出家，毁正戒者’，在家未当田任，未制。……《阿毗达磨俱舍释论》云：‘犯根本罪者，于大众食及住处，佛不许此人噉一段食、践一脚跟地。’观此则知破戒比丘，天地虽宽，无处可着；檀那虽众，滴水难消。可不惧哉！……持戒之人，善神卫体。破戒之辈，恶鬼随身。何也？善恶气分自然相感。如世贵人，舆马仆从之所呵护。如世囚犯，杻械兵卒之所防禁也。此诸恶鬼存日障其前途，故威德日消，所作不利。死时引入地狱，故身心痛苦，神识昏迷。又扫其脚迹者，经言‘贤圣诵经行道之处，其地皆为金刚’，今此恶人游行之处，其地皆悉秽染，鬼安得不扫其脚迹耶？佛法中贼者，破戒恶人，所谓偷佛衣、盗佛饭，在佛法中反害佛法，非大贼而何？……《宝积经》云：‘自知犯戒，受信施，是名第四微细烦恼。出家之人具此烦恼，如负重担入于地狱。’｝
“毁犯圣戒”，“已自结罪”、“毁正戒者”、“犯根本罪”、“破戒恶人”，圣戒、结罪、正戒、根本罪是指同一个戒罪范围吗？仅指菩萨戒吗？还是菩萨戒十重？还是包括别解脱戒？毁犯、破戒和犯戒有何区别？按照佛说此戒条内容，故起心毁犯圣戒者，居士是不应该供养了？毁犯而不如法忏罪且受施算“无惭”？还是故意起心毁犯即算“无惭”？
【贤佳】这指比丘戒、比丘尼戒、沙弥十戒等出家戒，如文说“信心出家，受佛正戒”，不制居士受菩萨戒者。破戒一般指破根本重戒，犯戒一般指违犯轻戒，毁戒则可能通于轻重。
“故起心毁犯圣戒者”，是不应供养。不知而好心供养，只得小福。毁犯而不肯忏罪且受施，故意起心毁犯，都是无惭的表现。
【居士】出家人不也要受菩萨戒的吗？这条戒本身也是菩萨戒。为什么您没列举菩萨戒，菩萨戒不也是“受佛正戒”？
【贤佳】这条戒是正制出家人的。居士故意犯菩萨戒，按《发隐》说不犯此戒，所以菩萨戒本身应是不入此戒所摄。但出家人既然受了菩萨戒，就不应起心违犯，否则也应是不堪为福田，按理此戒对出家人也可能含摄菩萨戒。您可查研一下。
【居士】菩萨戒既然是“受佛正戒”、“圣戒”，应当含摄其中，否则，佛制此条戒不会用“受佛正戒”、“圣戒”这种说法，这是完整义。如果毁犯圣戒，不包括菩萨戒，只包括比丘戒等出家戒，那出家人毁犯菩萨戒就能受信施了？说不过去！《梵网菩萨戒经义疏发隐》：“〖义疏〗‘听我诵佛戒’，诫菩萨听也。诵佛戒者，问：何故‘诵’，不道‘说’耶？答：此是三世十方诸佛之法，非始自作，故只得称‘诵’，不得道‘说’。〖发隐〗‘说’者创陈己见，‘诵’者读习前言，犹述而不作意也。三界大师躬亲诵戒，况其余乎？〖义疏〗二，叹戒：甘露门即开。甘露门者，譬服甘露，令人长寿不死，要因此戒得至涅槃‘常、乐、我、净’。教能通理，譬之如门。又戒能济拔，免离生死，譬如甘露，服得命长。《大经》云：‘有山从四方来，唯当持戒、布施也。’〖发隐〗服持圣戒而安住涅槃，喻如饮甘露者轻身不死也。依由圣戒而进趣佛境，喻如得其门者身入楼阁也。‘戒能济拔’下，文似滥前，然前云长寿，自永处涅槃之极位言也，如平时服之得仙道故。后云济拔，自暂离生死之苦果言也，如病患服之得痊可故，故不相滥。”此段可是说菩萨戒乃“圣戒”？
【贤佳】是的。随喜研思！