论举治破戒
（20210323）
【居士】对文章《女居士揭批邪法内幕，被认为是狐狸精勾引和尚堕落，事实却是……》（https://mp.weixin.qq.com/s/HF-x74X5LRAhhK24laFZyQ），有人（应是僧人）留言：
读后的几点不成熟意见：
1.哪个寺庙？哪个是淫僧？是否可以建立举报制度？
2.如果司法部门管不了，佛教协会、佛教僧团内部应当建立铲除淫僧的机制，维护僧团清净声誉。
3.举证揭发淫僧恶行，铲除淫僧、假僧，维护佛法清净无染，乃是大雄之举，也是大修行，堪称功德无量！
【贤佳】可回复：
您的思考很好！但佛教界主流观念是“维护大局”、“不说僧过”，且有藏密依师法的广泛渗透和现实利益的深重牵连，教界高位者的淫行破戒问题很难在僧团、教内得到处治。
如《王作安：在中国佛教协会第十次全国代表会议开幕式上的讲话》（https://mp.weixin.qq.com/s/7NRlFv_i7lxWp5g7PnP-9Q）说：“一些寺庙还存在借佛敛财、为商业活动站台等现象。教风建设力度不够，自我约束能力比较薄弱，教规制度落实不到位，有规不依、破戒难惩的问题比较突出。……教风关乎佛教的前途和命运，要秉持以戒为师，勇于自我净化，全面从严治教。严格遵守寺院共住规约等教规制度，建立健全监督机制和惩戒机制，增强教规制度的严肃性，做到违规必纠、破戒必惩，不能让教规制度成为稻草人。”
举报制度的建立和有效落实，需要多方耐心渐渐推动。更多辨析可参看：
《辨破〈僧犯千条罪，不让一俗知！〉》
《辨破藏密淫僧邪说，整治教界邪淫风气（续三）》
《从龙泉寺问题思考寺院管理》
【居士】他继续回复：
既有交流了，就再说两句，说到哪里算哪里。
1.由淫僧引出的教风问题，有点普遍存在的意思了，如何解决？谁来解决？靠佛教协会？寺庙？还是每一个出家正信的比丘都有这份义务？
2.守持戒律，自净其意，守护自身以及僧团的清净，乃是每一个僧人的自觉意识。知道自己犯戒了，就尽快自己改正，发现别人犯戒了就有义务和责任立即提醒并帮助道友改正，这是每个佛陀弟子比丘都应具备的意识。
3.当下的佛协似乎还不具备行政管理机构的执法职能或权力，在僧团管理上表现得很软弱、很虚弱，在这个问题上还不称职。
4.寺庙的住持是佛协推荐任命的，那么多的总经理中有没有人敢认为自己是龙象之才？
5.无官无职的比丘有没有义务和责任来维护僧团风气？无官无职就可以“事不关己，高高挂起”吗？
6.投身于佛陀门下的弟子，是不是每一位都应该有大勇大雄的气概，视教内事为我的本分？在这里就不要谈什么“无我”。修行就是以“有我”为基础的一场苦行，这个过程中过去、现在、将来都是“有我”的，所以“无我”不可以成为推脱的借口。
7.修行就在当下此刻，维护僧团清净是个人修行的重要部分，装驼鸟、视而不见、找借口逃避推脱，都是修行中的减分项，反之就是加分项。
【贤佳】可回复：
您的思考很好！随喜善思！
《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。……‘如来先于异部经中说，有比丘蓄如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗’，若有比丘能作如是狮子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师，是说法者，设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”（卷第三）
《大般泥洹经》说：“若有独处闲居修行头陀九法，乞食少欲，静默禅思，观身经行，亦为人说施戒修德行业果报，而不能广宣无畏，亦复不能降化诈伪恶人，当知是人不能自度，亦不度彼，修持梵行独善而已。若复比丘行头陀法兼得无畏，广宣九部——修多罗、祇夜、授记、伽陀、因缘、如是语、本生、方广、未曾有，以化众生，自度度彼，又为人说契经要句，言某经所说‘不蓄奴婢、牛马畜生及不应法物，若当蓄者非出家法，是人犯制，罢道驱出’，诸犯戒者闻作是说，群党瞋恚害彼法师，彼虽命终，犹能自度，亦能度彼。是故，迦叶！诸优婆塞，若王大臣，当护持法，亦当降伏剃头居士。……当知护持正法功德无量，我本以不惜身命护正法故，得此金刚不坏法身。”（卷二）
《大方等大集经》说：“佛告王言：‘大王！若有富伽罗具造诸恶，于三恶趣不能勉离，如是之人受他田宅、园林、象马、车牛、资生之具，如此之人非佛弟子，非沙门，非释子，于三世佛法中是大罪人，不得与行法比丘乃至和合少时共住，同受衣服、卧具、饮食、汤药。若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀及聚落主等，见破戒人与持法比丘同住共受衣服等物而不驱遣，彼刹利等是三世诸佛正法之中为大罪人。如是刹利、婆罗门等，若不驱摈彼恶比丘，虽复更修功德种种布施，欲免此罪，终不能灭。……若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不应拥护。何以故？若有供养彼恶比丘，失人天善根，断三宝种，堕诸恶趣。若刹利、婆罗门等，拥护行法比丘，不令彼恶比丘与共同住和合受用衣服、饮食，是刹利等虽不布施修余功德，即是三世诸佛之大檀越，能持三世诸佛正法。”（卷第三十四）