论出家与持戒之二

（20210326）

（一）

【居士】对文章《农村挣不到钱，所以出家“赚钱”孝顺父母？还真不怕堕落！》（https://mp.weixin.qq.com/s/P_be8vumsJ36jUB6zghMDw），有人（僧人）留言：

这个标题拟得太吓人了！该文主人的意思是：还俗后，在农村挣不到钱，如何照顾生病的父母？如果去城市挣钱，就很难有时间陪伴父母。

出家人不能挣钱自养吗？出家人不应该孝养父母吗？农禅并重不是自养吗？按你的意思，太虚大师都应该堕地狱了！

【贤佳】出家人应该以法孝敬父母。若父母贫病，应以所得如法供养物赡养父母，并可劝化居士济助父母，不应违戒“赚钱”济养父母。如果不行，那么可以还俗尽力赡养父母，不应弃舍贫病父母，也不应违戒自堕。

如《根本说一切有部毗奈耶》说：“父母于子有大劳苦，护持长养资以乳哺，赡部洲中为教导者。假使其子一肩持母，一肩持父，经于百年，不生疲倦，或满此大地末尼真珠、琉瑠珂贝、珊瑚玛瑙、金银璧玉、牟萨罗宝、赤珠右旋，如是诸宝咸持供养，令得富乐，或居尊位，虽作此事，亦未能报父母之恩。若其父母无信心者令住正信，若无戒者令住禁戒，若性悭者令行惠施，无智慧者令起智慧，子能如是于父母处，善巧劝喻令安住者，方曰报恩。”（卷第三）

《四分律行事钞资持记·导俗化方篇》（〔唐〕道宣律师撰钞，〔宋〕元照律师撰记）说：“〖钞〗《五分（律）》：毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言：‘若人百年之中右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，不者得重罪。’《僧祇（律）》：父母不信三宝者，应少经理。若有信者，得自恣与无乏。若父母贫贱，将至寺中。若洗母者，不得触。得自手与食。父者，如沙弥法无异，一切皆得。……《五百问》云：父母盲病，无人供给，得乞食与半。〖记〗百年勤苦，不报须臾，况多时乎？以道供俗，本是污家，唯许二亲，故云听也。得重罪者，违制吉罗，业道重故。二中，‘不信，少经理’者，逼令归正故。‘经理’谓供给营干也。有信恣与者，必无虚费故。开将至寺者，无亲可归故。……论举盲病，余病例然。又但缺所须，不必在病。”（卷下）

僧人种植自养属于邪命生活，经商挣钱更是邪命，滥坏出家之道，在家做则无妨。

如《佛遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民奴婢畜生，一切种植及诸财宝皆当远离如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事通致使命，咒术仙药、结好贵人亲厚媟嫚皆不应作。当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。”

《大般涅槃经》说：“若有说言：‘佛在舍卫祇陀精舍，听诸比丘受蓄奴婢、仆使、牛羊、象马驴骡、鸡猪猫狗、金银琉璃、真珠玻璃、车磲玛瑙、珊瑚琥珀、珂贝璧玉、铜铁釜鍑、大小铜盘所须之物，耕田种植、贩卖市易、储积谷米，如是众事，佛大慈故，怜愍众生，皆听蓄之。’如是经律，悉是魔说。若有说言：‘佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所住之处，尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王，说言，比丘不应受蓄金银琉璃、玻璃真珠、车磲玛瑙、珊瑚琥珀、珂具璧玉、奴婢仆使、童男童女、牛羊象马、驴骡鸡猪、猫狗等兽、铜铁釜鍑、大小铜槃、种种杂色床敷卧具，资生所须，所谓屋宅、耕田种殖、贩卖市易、自手作食、自磨自舂、治身咒术、调鹰方法、仰观星宿、推步盈虚、占相男女、解梦吉凶、是男是女、非男非女、六十四能，复有十八惑人咒术、种种工巧，或说世间无量俗事、散香末香、涂香薰香、种种花鬘、治发方术，奸伪谄曲，贪利无厌，爱乐愦闹、戏笑谈说，贪嗜鱼肉，和合毒药，治押香油，捉持宝盖及以革屣，造扇箱箧，种种画像，积聚谷米、大小麦豆及诸果蓏，亲近国王、王子、大臣及诸女人，高声大笑或复默然，于诸法中多生疑惑，多语妄说长短好丑或善不善，好着好衣，如是种种不净之物，于施主前躬自赞叹，出入游行不净之处，所谓沽酒、淫女、博弈，如是之人我今不听在比丘中，应当休道，还俗役使，譬如稗䅎，悉灭无余。’当知是等经律所制，悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者，是魔眷属；若有随顺佛所说者，即是菩萨。”（卷第七）

以前僧人种地自养是被环境所迫（农业社会，灭法因缘）不得已，可看作命难、梵行难开缘。现代没有不得已种地自养的命难、梵行难因缘而主动种地，便属犯戒，是否堕落恶道要看是否忏悔及临终善恶业的轻重较量。具体辨析可参看：

《一些交流讨论（20190707）·（二十四）》

《戒律答疑讨论之三十五·（二）》

【居士】留言者回复：

也许您德行高山仰止，一经劝化便有人供养。而普通清众，偶尔化缘还可能被人拉黑，这其中的辛酸又有谁知道呢？好在我对自己一直是苦行，只因母亲生病，或者维修茅棚，才化缘，这也不算是违戒吧？对于一个没有僧团保障的游僧，谁为你劝化呢？

过去是农禅并重来自养，太虚大师提出可以兼作手工业来自养，这些严格说来都是违戒，可是时代因缘如此。在印度，是出家人从事生产被讥嫌，在汉地是不从事生产被认嫌。所以，我反对把戒律过于神圣化，尤其是为避免居士讥嫌而制定的遮戒，谈什么轻重等持。可以要求自己，但不能用来道德绑架大众。遮戒本来就与时空因缘、文化习俗有关，不可以到处照搬了用。戒律太松了不行，太严了也不行，尤其是对大众，择高处立，向宽处行，寻平处住。

菩萨戒里只许以俗供道吗？若俗人贫病，出家人不可以布施吗？就像贤r法师，他作为家里的希望，出家了，是他姐姐照顾父母吧，后来她姐姐生病了，法师请求僧团帮忙，而僧团拒绝了，唯许二亲。难道只允许我们把孝养父母的责任推给兄妹，而不能在兄妹贫病交加的情况下施以援手吗？

【贤佳】若僧团不帮助照顾僧人的生存及其贫病父母，这样的僧团不是正法僧团，宜应谴责、远离。若觉得戒律是道德绑架，那何必用出家绑架？在家不能孝养父母并且学修佛法吗？何必要出家犯戒自堕呢？自己找理由改了戒律就不堕落了吗？以违戒的方式维护佛教，理由再多，也是如同饮鸩止渴、杀鸡取卵，只会使佛教恶性循环、愈趋败坏。

如《四分律行事钞》（道宣律师）说：“初心大士，同声闻律仪，护讥嫌戒，性重无别。即《涅槃经》中，罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与，譬护突吉罗戒（注：轻小戒）也。又《智论》云：‘出家菩萨守护戒故不蓄财物，以戒之功德胜于布施。如我不杀，则施一切众生之命等。’以此文证，今滥学大乘者，行非可采，言过其实，耻己毁犯，谬自褒扬。余曾语云：‘戒是小法，可宜舍之。’便即不肯。‘可宜持之。’又复不肯。岂非与烦恼合？卒难谏喻，又可悲乎！今僧尼等，并顺圣教，依法受戒，理须护持，此则成受。若元无护，虽受不成。故《萨婆多》云：‘无殷重心，不发无作。’纵使成受，形仪可观，佛法住持，理须同护。今时剃发染衣，四僧羯磨，伽蓝置设，训导道俗，凡所施为，无非戒律。若生善受利，须身秉御之处，口云‘我应为之’；若污戒起非，违犯教网之处，便云‘我是大乘，不关小教’。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻，驴披师子之皮，广毁讥诃，何俟陈显。恐后无知初学为彼尘蒙，故曲引张，犹恐同染，悲夫！”（卷中）

《灵峰宗论·答比丘戒五问》（蕅益大师）说：“问：‘罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训？又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯而演教弘宗，则佛法不能广布，完小节而失大益，岂菩萨本心？’答：‘如来一切知见，普为大千众生而制戒律，六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘。正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉！’”（卷第三）

另外可参看：

《论戒律开缘》

《论佛教乱象因缘》

【居士】他继续回复说：

既是护讥嫌戒，轻重等护，那我们汉地，这个时代，哪些是居士们讥嫌的呢？如果没有居士讥嫌，我们又何必一定要生活在传统的生活方式里呢？

佛教要脱敏，就必须与时代、与大众接轨。佛讲依了义，不依不了义，依义不依语。性戒肯定是要持的，而遮戒本来就是特定时空、特定环境下的产物，时空因缘变了，为什么还要固执不化呢？

【贤佳】讥嫌戒是指佛世因讥嫌而制的戒，制则通于后世，不因后世局部地区不讥嫌就无效。例如律藏所说“七百结集”（佛教经典第二次大结集）的情况（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_054.xml#pT22p0968c1901），一个地区（毗舍离城）的比丘共行饮酒、受蓄钱宝等十事，此地区民众不讥嫌，但被其他地区来的比丘判为非法，由此做了佛教经典重新大结集。又如现代有国家民众对僧人喝酒不讥嫌，那么僧人喝酒就不犯戒了吗？

戒律的开遮唯佛能制，其他任何人，包括等觉菩萨都没权力。佛临示寂时说可舍小小戒，是将部分权力授给后世僧团，不是给僧人个人。若因不得已的时代地区机缘要舍小小戒，必须僧团和合共议作羯磨舍，不能个人或几个人随意舍，如同世俗法律不能个人或几个人随意改，否则结罪。

就您所理解的“护讥嫌戒，轻重等护”来说，未得到父母同意而剃度出家，佛世时民众讥嫌，现代中国民众也大有讥嫌，而很多人找出很多理由、“开缘”来不遵守，例如《出家要不要父母同意？》（https://mp.weixin.qq.com/s/vkSHJo1ChEjpKtnza1caTw），算是“护讥嫌戒，轻重等护”吗？

可再细阅《灵峰宗论·答比丘戒五问》（蕅益大师）说：“问：‘罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训？又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯而演教弘宗，则佛法不能广布，完小节而失大益，岂菩萨本心？’答：‘如来一切知见，普为大千众生而制戒律，六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘。正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉！’”（卷第三）

另外可参看：

《关于以戒为师的交流讨论之一（与南传法师的讨论）》

《关于以戒为师的交流讨论之四(与L寺团体法师的讨论)》

《戒律答疑讨论之三十八·（一）》

【居士】留言者回复：

佛明明说了小小戒可舍，听佛言还是祖语？

【贤佳】当然应依佛语，但佛未说一切小小戒都舍，也未明确说哪些小小戒应舍，但说由僧团和合商议作羯磨舍，并非由某位高僧大德说可以舍或者“示范”舍某戒就舍，也非民众不讥嫌某戒就可个人随意舍某戒。

如《十诵律》说：“长老阿难偏袒右肩，长跪叉手，白大德摩诃迦叶：‘我面从佛闻受是语，佛言：“我般涅槃后，若僧一心和合筹量，放舍微细戒。”’摩诃迦叶答：‘阿难！汝从佛问不，何名微细戒一心和合放舍？’阿难答：‘大德！不问。’”（卷第六十）

《瑜伽师地论》说：“为令圣教转增盛者，谓于末劫、诤劫、秽劫正现前时，无量有情于小随小众多学处不乐修学，未入法者不欲趣入，已入法者复欲离散，由此圣教渐渐衰退，不得增盛，由此因缘僧众和合，为令圣教得增盛故，白四羯磨，于小随小所有学处皆悉止息。为欲遮防难存活者，谓于末劫、诤劫、秽劫现在前时，由小随小诸学处故，令诸苾刍难可存活，为欲息此难存活事，僧众和合白四羯磨，止息学处。”（卷第六十九）

（二）

【居士】对文章《农村挣不到钱，所以出家“赚钱”孝顺父母？还真不怕堕落！》（https://mp.weixin.qq.com/s/P_be8vumsJ36jUB6zghMDw），有人留言：

教条主义是错误的。一方面搞不清甚至不承认缘起铁律，一方面又陷入教条主义的迷思。一声叹息！人家居士说的非常深刻，作者净讲脱离实际的空头大道理。

【贤佳】可回复：

《佛说犯戒罪报轻重经》说：“若比丘、比丘尼无惭无愧，轻慢佛语，犯众学戒（注：突吉罗罪，轻小罪），如四天王天寿五百岁堕泥犁中，于人间数九百千岁。……无惭无愧，轻慢佛语，犯波夜提（注：堕罪，包含舍堕罪），如夜摩天寿二千岁堕泥犁中，于人间数二十亿四十千岁。……无惭无愧，轻慢佛语，犯波罗夷，如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。……因缘轻慢故，命终堕恶道；因缘修善者，于此生天上。缘斯修福业，离恶得解脱；不善观因缘，身坏入恶道。比丘谨慎乐，放逸多忧谴，变诤小致大，积恶入火焚。持戒福致喜，破戒有惧心，永断三界漏，尔乃得涅槃。戒德可恃怙，福报常随己，见法为人长，众远三恶道。”

这是否是缘起铁律？

【居士】留言者说：

“佛说”打头的肯定是伪经，俺就没见过例外。南传从不说犯一个突吉罗罪感地狱多少劫这种话，您猜为何？

【贤佳】可回复：

庄春江译《（南传）相应部22相应57经/七处经》说：“七处熟练、三种审察者的比丘被称为在这法、律中已完全完成的无上之人。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN0575.htm）

异译本《杂阿含经·佛说七处三观经》说：“七处为知，三处为观，疾为在道法脱结，无有结。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0101_001.xml#pT02p0498c2004）

这是伪经吗？

您说“南传从不说犯一个突吉罗罪感地狱多少劫这种话，您猜为何”，我猜不出您想说什么，请您直示吧。

【居士】留言者回复：

一个罪业必感苦果，然所感苦果有多大，依赖众缘。对缘起见最起码的理解是，永远是一组的诸因缘引起一组的诸果，要彻底抛弃单线条因果链的思维模式。

【贤佳】可回复：

那文说“无惭无愧，轻慢佛语，犯*”，不是众缘吗？

《（南传律藏）犍度·小品·（第七）破僧犍度》说：“若破和合僧者，积一劫之罪过，一劫于地狱受煎煮。”（卷第十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N04/N04n0002_017.xml#pN04p0270a1001）不是定说犯戒堕地狱劫时吗？

您说“一个罪业必感苦果”，但考虑因缘的复杂性而不一定堕地狱多少年，那么出家人就不必敬守戒律了吗？出家人谨守戒律，算是教条主义吗？

（三）

【居士】《沙弥十戒威仪录要》（蕅益大师）说：“若体弱不能持非时食戒，宁退作近住男，勿挂虚名日日招破斋罪。”宁退近住男，是不是还俗直接做居士？

【贤佳】是指还俗做居士。

【居士】这太严格了，现在大部分的僧人是不持午的，甚至中午喝茶聊天。

【贤佳】宜应严格要求，其实不难做到，关键是知见认识和习惯。

【居士】很多大寺院是吃晚饭的。我微信好几个师父喜欢晒朋友圈，特别是晚上经常晒吃的，什么火锅啦，等等食物，我都感觉到好羞愧。现在出家人是怎么了？老是晒吃，会让人讥嫌，毕竟非洲人包括国内很多偏僻地方吃不饱饭。

【贤佳】他们没有宣扬邪法，没有搞男女双修，胜过众多汉喇嘛，但戒行粗疏，缺乏见识，也是可悲可惜！

如《四分律行事钞资持记》（道宣律师撰钞，元照律师撰记）说：“〖钞〗浇末浅识庸见之流，虽名参缁服，学非经远，行不依律，何善之有？情既疏野，宁究真要？封怀守株，志绝通望，局之心首，而言无诣。意虽论道，不异于俗，与世同流，事乖真趣。研习积年，犹迷暗托，况谈世论，孰能体之？是以容致滥委，以乱法司，肆意纵夺，专行暴克，尚非俗节所许，何有道仪得存？致令新学困于磐石，律要绝于羁䩛，于时正法玄纲宁不覆坠耶！故知兴替在人也。〖记〗所行违制，妄谓依律，故云‘滥委’。‘法司’，即律宗。律实不然，愚者谓是，故为彼‘乱’。即世学者，说律训人，自贸椹衣，言‘遵王制’；夜粥晏斋，谓是‘随方’；非时啖饭，妄言‘未必长恶’；贪饮药酒，便言‘有病疗治’。不学愚僧，传为口实，诬圣乱法，岂复过是！来者有识，慎勿随邪。”（卷上）

【居士】如果身体没什么问题，又不持午，有什么过失？《优婆塞戒经》也讲到居士受五戒，每个月六斋日得持午，我工厂的生活没办法的，如何是好？

【贤佳】僧人非时食，口口结罪，多如牛毛，又多无惭无愧，忏心轻浮，不能清净，乃至不肯忏悔，难免堕落。且现世耗时损福，增淫引病，必不能得禅定、解脱。只能期待临死大悔，痛切念佛，或可侥幸下品往生净土，然而堕落恶道的可能性更大。小小口腹之欲，枉负出家一场，更不论报父母恩，非常可悲可惜！

《佛说处处经》说：“日中后不食有五福：一者少淫，二者少卧，三者得一心，四者无有下风，五者身安稳，亦不作病。是故，沙门、道士知福不食。”

《旧杂譬喻经》说：“一日持斋，有六十万岁粮，复有五福：一曰少病，二曰身安稳，三曰少淫意，四曰少睡卧，五曰得生天上常识宿命所行也。’”

更多经典论述和辨析可参看《非时食问题辩论》（https://www.zhengxinfofa.cn/716.html）。

《优婆塞戒经》讲说六斋日受八关斋戒，是居士菩萨戒的要求，对一般五戒居士不要求，可以随缘方便时受持。

【居士】“药石”（晚餐）不知道是什么时候开始流传的？身体不好的人适当吃一点，勉强作药，对于身体健康的再吃这个“药”，算不算是毒药？增长淫心，毕竟暖饱思淫欲。戒律规定僧人一定要持午吗？几类情况才可以开缘？僧人过午不食，如果是行脚僧，前后无村，或者他们三步一拜，如何对治？

【贤佳】沙弥／沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒都有不非时食戒。白水可随意喝，有病吃药（大夫开的治病药，不是将常规饮食取名“药石”就算开缘的药），饥渴时可喝非时浆（澄清无渣滓的果汁），作尽形寿药净、非时浆药净，属于开缘。

过午不食习惯后，身体容易健康轻快、气力充足，不要自我暗示没气力就好。如果能坚持日中一食，身体更易健康轻快。如果实在觉得无力，那么不要长途行脚、三步一拜，以免非时食而犯戒堕落，得不偿失。如果实在要苦修，一两餐乃至一两天不吃饭死不了，何以不能忍受？况且可喝非时浆，何必吃晚餐？

如《中阿含经》说：“佛游迦尸国，与大比丘众俱，游在一处，告诸比丘：‘我日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安稳快乐。汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安稳快乐。’” （卷第五十一）

另外可参看：

《节食、断食促进健康长寿相关国际科研文献与科普视频》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwkv.html

《节食禁食治疗癌症、糖尿病及防病治病深层机理与多效保健相关国际科研介绍》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102wwl2.html

《节食、辟谷、过午不食的实例经验及实践问题的讨论（20170930）》

http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_4ca7e9f90102x2mc.html

《灵峰蕅益大师宗论·非时食戒十大益论》说：“客问杜多子曰：吾闻杀盗淫妄名为性罪，饮酒昏迷失智慧种，食众生肉断大慈悲，是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎，而非时食戒如此严耶？愿闻其旨。

“杜多子曰：吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也！夫斋法，是十方三世诸佛弟子通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述，略而举之，大益有十。

“一、断生死缘。经云：‘一切众生，皆因淫欲而正性命。’又云：‘三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食、触食、思食、识食。’由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时耶？

“二、表中道义。台宗云：‘午前进食，表方便道，犹似有法可得，过中不食，表除中道外更无所需。’此之理观，全托事境，傥粗戒尚不自持，非同俗人夜犹饮食放纵之不及，即同外道日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契会？

“三、调身少病。脾主信，数数食最能伤脾，故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？

“四、道业尊崇。赵州云：‘二时粥饭，是杂用心处。’二时已杂，况三四耶？儒曰：‘饮食之人，则人贱之。’今恪守斋法，专精办道，道业自隆。

“五、坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心，今寂尔清净，戒体坚牢。

“六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。

“七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧，又于四种食如法作厌离想，即能断三界惑。

“八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食。不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，远离二趣生缘。

“九、不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼，今午后唯晏坐修道，能令僧俗皆安。

“十、不扰行人。今时丛林晚餐，厨人唯事炊爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦扰，共修道业。

“是以诸佛出世，必立此制，乃至在家居士，犹令于月六斋日受八关斋法，以种永出因缘，况沙弥、比丘，可无惭无愧非时受食耶？设有病苦因缘，佛自立非时浆、七日药以济之，断无以晚食为‘药石’之理也。愿高明者深信而力行之。”（卷第五）

【居士】说僧人午后聊天喝茶，本是事实，但会不会被人认为我在看僧人的过失？

【贤佳】经律允许佛教徒观过，佛菩萨也经常观众生过而教化众生，只是不要见过。如果起见过心，宜应自责心忏悔。佛世时很多居士向佛、比丘僧团报告恶行比丘的过失，是护持正法的如法行为。可参看：

《论观过与见过》

《戒律答疑讨论之三十二·（三）》

《从早餐时间看寺院管理和普及戒律知识的意义》

（四）

【居士】以前我也给出家法师安排晚饭，给他们烧水泡茶，有时候能喝整个下午，晚上继续喝，名曰“喝茶论道”，其实有时候不是说的佛法，是世间法。

有一位居士跟您反映出家人午后聊天喝茶，怕被认为“见僧人过”，前几天我看到莲池大师《竹窗随笔·见僧过》对此有相关开示：“世有言：‘人不宜见僧过，见僧过得罪。’然孔子圣人也，幸人知过。季路贤者也，喜过得闻。何僧之畏人知而不欲闻也？盖‘不见僧过’，为白衣言耳，非为僧言也。僧赖有此，罔行而无忌，则此语者，白衣之良剂，而僧之砒鸩矣！悲夫！”

（白话翻译）世有传言说：“人们不应该见取僧人的过失。若见取僧人的过失，本身也有罪。”然则孔子是圣人，每庆幸有人能指出自己的过失。子路是贤人，听到有人指出自己的过失就欢喜。为何僧人有过，反而怕人知道而不愿意听人指出呢？其实，“不见僧过”这句话，是对在家居士而言，不是对僧人说的。如果僧人依恃这句传言，举止随便而又无所畏忌，则此语对在家居士不啻是良药，对僧人则无异砒霜、鸩毒。真是可悲！”