论舍戒
（20210506）
（一）
【沙弥】受比丘戒后，是否需要舍小小戒？比如好像有个戒是上完厕所要用手擦拭之类的。
【贤佳】舍小小戒必须僧团商议，和合作羯磨舍，不能个人随意舍。就像法律可以修改，但必须代表会议商议表决修改，不能个人随意改。比丘戒不能分受分舍，舍一戒即舍具足戒戒体。
上厕所用水洗净等，戒律允许随方俗习惯，不是统一必定要求。如《大比丘三千威仪》说：“不知偏制，是名净国不受食，如事外国不洗大小行便，如寒雪国听着复衣，如是比不犯，余国便犯，是为不知偏制。……不知一切制，如杀等无国不遮，是名不知一切制。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1470_001.xml#pT24p0913b1715）
【沙弥】龙泉寺僧团是否有舍小小戒呢？
【贤佳】没有按戒律集体商议、作羯磨舍，但有“师父”指示“变通”，如不非时食戒。
（二）
【居士】既然“比丘戒不能分受分舍，舍一戒即舍具足戒戒体”，那龙泉寺僧众没有按戒律集体商议、作羯磨舍“不非时食戒”，但有“师父”指示“变通”不非时食戒，那么随顺“师父”指示而非时食的僧人们，究竟是“舍戒”，还是“犯戒”呢？另外，其他寺院也是有这种情况的，不非时食的僧人不少，甚至有的僧人很执着吃晚餐，且觉得没晚餐不正常。如何判断僧人是“舍戒”或“犯戒”呢？寺院如果提供晚餐（“药石”），是否就是不要求僧团不非时食？那么不具备用“药石”条件（条件请再说明）而用晚餐的僧人，是否就是“舍戒”了？如果是“舍戒”，那具足戒戒体都没有了，该咋办？“犯戒”又该如何做？如果僧人长期不持某条或几条戒律，他虽然没有明确作意或口说“舍戒”，但长期不持，亦不依律仪忏悔，是否构成“舍戒”？因为人很擅长“自欺”，心行也是很细微的，“舍戒”了恐怕也不敢、不愿承认，还有就是稀里糊涂分不清楚是“舍”还是“犯”。这方面请您再辨析一下，方便“不非时食”的或不持某条或某几条戒的僧人们自我判断是“舍戒”还是“犯戒”。
再有，末法时代，伪滥僧、职业和尚多，外魔眷属混入寺院为僧的也多，寺院住持独裁的多，这种现实背景下，如果一个寺院真能集体商议、作羯磨舍，那么哪些戒可舍？如果真舍了，就没有问题了吗？以某些寺院住持的独裁地位，他要僧团作羯磨舍，舍“不非时食”等恐怕是容易做到的。大不了把不听话的少数僧人迁单，再作羯磨舍，那不就容易通过吗？这种情况下，正见正行僧人，是该同意还是不同意啊？以什么标准来判断同意不同意呀？
【贤佳】没有对人正式说舍某条戒，不算正式舍戒，但内心起意不持某条戒，乃至间接表示不持某条戒，是戒体亏损，属于戒羸。随其起心不学、不持某条戒，则对此戒结小罪；随其作行违背此戒，则结相应的犯戒罪。
如《四分律》说：“戒羸者，或有戒羸不舍戒，或有戒羸而舍戒。何者戒羸不舍戒？若比丘愁忧不乐梵行，欲得还家，厌比丘法，常怀惭愧，意乐在家，乃至乐欲作非沙门、非释子法，便作是言：‘我念父母、兄弟、姊妹、妇儿、村落、城邑、园田、浴池，我欲舍佛法僧乃至学事。’便欲受持家业，乃至非沙门、非释种子，是谓戒羸不舍戒。何者戒羸而舍戒？若作如是思维——‘我欲舍戒’，便舍戒（注：对人正式说舍戒），是谓戒羸而舍戒。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_001.xml#pT22p0571b2502）
《（南传律藏）经分别·大分别·波罗夷》说：“‘不舍戒、戒羸不告示’者，诸比丘，告戒羸非即舍戒，或告戒羸即舍戒。诸比丘！如何是告戒羸而非舍戒？诸比丘！此有比丘，由不满而不乐，欲去沙门法，以比丘状态为苦，嫌恶、羞耻，好乐在家之状态、好乐优婆塞之状态、好乐净人之状态、好乐沙弥之状态、好乐外道之状态、好乐外道声闻法之状态、好乐非沙门法之状态、好乐非释子之状态，言：‘我今岂非应舍弃佛？’而告知〔人〕。诸比丘！如是告戒羸而非舍戒也。…………云何告戒羸亦舍戒乎？诸比丘！比丘于此，忧愁不乐……愿乐非释子，言：‘我舍佛。’以告人。诸比丘！如是告戒羸亦舍戒也。…………乃至……言：‘我完全脱离同梵行。’以告人者，如是……亦舍戒。其他凡佛之号，或法之号、僧之号，或戒之号……或同梵行之号，或居士之号……或有非释子之号，由此等之行相、特相、现相以告人者，诸比丘，如是告戒羸亦舍戒也。…………不向所有人说者，不成舍戒。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N01/N01n0001_001.xml#pN01p0028a0902）
《摩诃僧祇律》说：‘佛问比丘：‘汝实舍戒耶？’答言：‘不舍。’佛言：‘何缘致此？’‘世尊！我于树下作是心念口言：“于佛法中舍家出家甚为大苦，我不堪于如来法中修净梵行。”’佛告比丘：‘汝云何于如来法中信家非家、舍家出家，而作是念“我不堪忍于如来法中修净梵行”？’佛言：‘是比丘不名舍戒，是名戒羸。彼作戒羸说语，得偷兰罪。’”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1425_001.xml#pT22p0231c2001）
《四分律行事钞·持犯方轨篇》（道宣律师）说：“不学之罪，通有渐顿。如要心可学境上作不学意，于一一法上，顿得不学罪。以初受时，皆发得故，今违愿体，顿得多罪。云何为渐？若要心不学羯磨，于余悉学，望羯磨边犯一止罪，名渐。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0091a0801）
僧团集体商议、作羯磨止息（舍置）某条戒法，不能滥作，否定非法、无效，自结罪业。首先不能违背戒律精神和铁定原则，如同法律修改不能违背宪法。如止息的戒条只能是轻的遮戒，不能是性戒（如不杀畜生命戒），也不能是重的遮戒（前二篇的遮戒，如媒嫁戒）。即使是轻的遮戒，放逸的因缘、不必要的因缘而作羯磨止息，也非法、无效，外来的僧人可以呵责、纠正。例如释迦牟尼佛示寂后百年时，毗舍离城（波夷那国）的比丘共行饮酒、受蓄钱宝等十事，都是轻的遮戒，被外来（波梨国）的伽那子比丘诃为非法，毗舍离城比丘“和合”作羯磨对伽那子比丘举罪治罚，伽那子比丘请来一些长老比丘，共同依律如法评定十事非法。
如《四分律·七百集法毗尼》说：“尔时世尊般涅槃后百岁，毗舍离跋阇子比丘行十事，言：‘是法清净、佛所听，应两指抄食、得聚落间、得寺内、后听可、得常法、得和、得与盐共宿、得饮阇楼罗酒、得蓄不截坐具、得受金银。’彼于布萨日，檀越布施金银，而共分之。时有耶舍伽那子，闻毗舍离比丘行如是事，即往跋阇子比丘所，见劝檀越布萨时布施众僧金银，僧中唱令与伽那子比丘，即言：‘我不受。何以故？沙门释子不应受取金银，沙门释子舍弃珠宝，不着饰好。’彼于余日作分已，送与伽那子比丘，伽那子比丘言：‘我不须。我先言：“沙门释子舍弃珠宝，不着饰好。”’彼即言：‘毗舍离优婆塞嗔，汝往教化令喜。’时即差使共往。耶舍伽那子比丘至毗舍离优婆塞所，语如是言：‘汝实嗔我语耶？我言：“沙门释子不受取金银，弃舍珍宝，不着饰好。”’语优婆塞言：‘世尊在王舍城时，王宫中王群臣集，说如是语：“沙门释子应得受取金银，不舍珍宝，非不着饰好。”时彼众中有大长者字珠髻，语诸大臣言：“勿作是言：‘沙门释子受取金银，不舍珠宝，非不着饰好。’何以故？沙门释子不应受取金银，弃舍珠宝，不着饰好。”时珠髻长者为诸大臣解说，各令得解欢喜。珠髻长者后于异时，往世尊所，头面礼足，却坐一面，以先因缘具白世尊言：“我即为解说各令欢喜。世尊！我说是言，将无违失圣旨、不如法教耶？”佛言：“长者！如汝所说，如法如实，不违世尊教法。何以故？沙门释子不应受取金银，除舍珠宝，不着饰好。其有受取金银者，则受五欲；若受五欲，则非沙门释子法。长者！汝若见沙门释子捉持金银，决定应知非沙门法。我作是说，听为竹苇草木故求乞金银，终不应自受取金银。”是故离奢！以此因缘，沙门释子不应受取金银，弃舍珠宝，不着饰好。’……时伽那子比丘与诸离奢解说令得欢喜已，与彼使比丘俱，还婆阇子比丘所。遥见伽那子比丘来，即问使比丘言：‘伽那子比丘已解喻诸离奢得信耶？’答言：‘尔。’即言：‘彼已信乐伽那子，持我等作非沙门释子！’婆阇子比丘问言：‘何故耶？’即具说先因缘。彼毗舍离比丘语伽那子比丘言：‘汝先骂众僧，见罪不？’答言：‘我不骂众僧。’彼即和合与作举。伽那子比丘作是念：‘我此诤事，若得长老离婆多与我作伴者，便可得如法灭。’彼即问余人言：‘离婆多在何处？’彼即答言：‘闻在婆诃河边。’即往婆诃河边。……时婆搜村有长老在道行，作如是念：‘我今此诤事当观修多罗、毗尼，知谁法语、谁非法语。’彼即观修多罗、毗尼，检校法律，便知波梨国比丘是法语，波夷那比丘非法语。时有天不现身而赞言：‘善哉善男子！如汝所观，波梨比丘如法语，波夷那比丘非法语。’时诸长老即共往毗舍离。……时波夷那比丘语波梨比丘言：‘汝等今可出平当人。’彼即言：‘上座一切去、离婆多、耶舍、苏曼那是平当人。’波梨比丘语波夷那比丘言：‘汝等亦应出平当人。’彼即言：‘长老三浮陀、婆搜村、长老沙留、不阇苏摩是平当人。是中有阿夷头比丘，堪任劝化。’彼诸比丘言：‘持此比丘在数中。何以故？彼在所处，当为我等劝化。’即着数中。彼诸上座作是念：‘我等若在众中问此事，恐更生余诤事，不知谁语是、谁语非。我等今宁可差次在别处共平论耶？’彼诸长老作是念：‘我等于何别处而平宜此事？’即言：‘当于婆梨林中。’时一切去长老即作白：‘大德僧听！如此为僧所举比丘，若僧时到、僧忍听，于婆梨林中论法毗尼，余比丘不在中。白如是。’如是作白已，应羯磨差二、三比丘，取余比丘，欲至婆梨林中。时一切去上座，以此因缘集比丘僧，如是诸上座皆集。时一切去上座即作白：‘大德僧听！若僧时到、僧忍听，今僧论法毗尼。白如是。’……如是一一检校，乃至十事，非法、非毗尼、非佛所教，皆下舍罗（注：‘舍罗’即筹）。彼诸长老作是语：‘如我等今于别处平宜此事已，今复欲于僧中如是检校。何以故？令众人皆知故。’……彼诸长老皆往毗舍离，时一切去上座即集比丘僧已作白：‘大德僧听！若僧时到、僧忍听，僧今论法毗尼。白如是。’……于僧中检校已，下一舍罗。如是一一检校乃至十事，非法、非毗尼、非佛所教，于僧中检校已，皆下舍罗。”（卷第五十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1428_054.xml#pT22p0968c1901）
《瑜伽师地论》说：“有五种伪毗奈耶：一，伪制立学处；二，伪制立所犯；三，伪制立出离；四，伪制立止息；五，伪制立羯磨。云何伪制立学处？谓如有一制立学处，不入契经，不现于律，违背法性。违背法性者，谓能增长诸不善法，及能损减所有善法。云何伪制立所犯？谓如有一于有犯中立为无犯，于无犯中立为有犯。云何伪制立出离？谓如有一于不出离立为出离，于出离中立不出离。云何伪制立止息？谓如有一于不应止息制立止息，应止息中立不止息。云何伪制立羯磨？谓如有一于非法羯磨立法羯磨，法羯磨中立非法羯磨。”（卷第六十九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_069.xml#pT30p0680a2901）
《四分律行事钞》（道宣律师）说：“自非统教意之废兴、考诸说之虚实者，孰能辟重疑、遣通累、括部执、诠行相者与？……自佛法东流几六百载，诸师穿凿，判割是非，竞封同异，不可称说。良由寻讨者不识宗旨，行事者昏于本趣。故须学师必约经远，执教必佩真文，何事被于毁讥？岂复沦乎嗤责？……决判是非者，必总通律藏之旨，并识随经之文。……而浇末浅识庸见之流，虽名参缁服，学非经远，行不依律，何善之有？情既疏野，宁究真要？封怀守株，志绝通望，局之心首，而言无诣，意虽论道，不异于俗，与世同流，事乖真趣，研习积年，犹迷暗托，况谈世论，孰能体之？！是以容致滥委以乱法司，肆意纵夺，专行暴克，尚非俗节所许，何有道仪得存？！致令新学困于盘石，律要绝于羁[革+必]，于时正法玄纲宁不覆坠耶？！”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0001a0601）
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《关于以戒为师的交流讨论之一（与南传法师的讨论）》
《论出家与持戒之二》
【居士】佛法真是博大精深，佛陀制律非常严谨细致，从“戒羸”的设定即可得知。一个国家一部大法的起草，需要动用许多人的智力，而经藏、律藏，佛陀一己之力，宣说得如此深广、圆满，令佛弟子行持有依，佛陀的智慧令人高山仰止！希望众生能够经由对佛陀的智慧钦敬、生信，趣入正法的修学。我们佛子应该为有这样的导师而自豪、自信，长劫有幸，值遇佛法，莫负佛恩。