揭破藏密鬼通淫害之二
（20210511）
｛接续《揭破藏密鬼通淫害·（一）》https://www.zhengxinfofa.cn/3708.html｝
【居士（女）】将感受补充如下：
1.确实有东西在吸食精与气。严重的一天感觉身被打开，精与气狂泄。
2.梦里，有时出现前会有白气腾起。
3.现在平时依然有不太严重的东西在吸食精气，尽管暂不会影响我的日常生活。
如果没有咒术，我觉得不会是如此情况，或不至较为严重。我并不太害怕，只是有些困扰。如果我过不去此关，就是修行不够。
【贤佳】可多念佛、读经，扶正怯邪，渐渐远离困扰。
【居士】念经时也会有东西捣乱。我的工作上个月已经较为糟糕了。恐怕只有我自己能帮我。
【贤佳】遇扰不屈，坚持念佛、读经，渐渐化解困扰。另外，宜适当多联系、慰问父母亲人，行孝悌之道以培福安心。
【居士】在我对藏密的认识只有“藏密”、“双修”这几个字的时候，我被某些东西梦里灌顶。所谓灌顶，基本等同于在双身像前受持“上师”之精液。这些东西只有一些静态的图像，但或所引起的鬼就会在人头脑中产生一系列动态的图像。在人身体里应该有些附体的众生，这些众生会想要精液的食物，遂形成对“师”之渴望。在咒术下，会把人一丁点好感放大到让人近乎抓狂的地步。这是我以为和体验到的藏密的某种原理。
我现在还算正常，也没在现实里破戒。现实未破戒，心戒已破，梦里也破了，就剩下现实没破了。现在的现实里，精神有时安、有时不安，撕扯就是这种状态的描述。
【贤佳】了解了。
【居士】我觉得您最好让教界明确发文，汉传禁止学修藏密，违者必须还俗。
【贤佳】这还需要做大量工作，因为很多汉传教界领导崇信藏密。
【居士】如果没人去做，以后任其发展，修法者学会了就可以任意淫别人的妻女了，不会有证据的。甚至可以通过指挥附体来逐渐控制别人的思想和行为，所以有些人有自焚一类的行为就不奇怪了。
【贤佳】是的，这需要有人做。邪法邪行害人，其实自害，后世堕落，乃至现世身败。
【居士】对于藏密法来说，我的感受就是和网上形容的“招鬼上身，被邪咒上师控制，淫心大动，或破戒邪淫”是一样的。
感觉藏密的身口意供养和正统佛教不同。正统的是身口意趋向清净，而藏密的身口意供养像被奴化，就像藏密的性侵一样，是种趋于奴化的行为。
【贤佳】是的，藏密教法极端神化“上师”、奴化信徒，多妄语欺诳，违戒作恶，全面控制、侵害、掠夺。可参看：
《揭露藏密依师法的反智精神控制及危害》
《论藏密的“黑帮帮规”及可笑与可怕》
《辨破神化、奴化教育》
【居士】在藏密邪咒的控制下，人的欲念会被扩大，而且会从一个人慢慢扩大到多人。也就是说，藏密邪咒本身易于导致聚众淫乱，唯教主是尊。我能感觉到细微的扩大，虽然我经常努力把自己拉回来。也就是说，人在受了邪咒的情况下很可能失常。
【居士】我想休息一段时间吧，去正规寺院住一阵，可是我需要挣钱。我想回家的时候歇一歇，可是躺下来害怕。临睡前我要念些咒，这样害怕的东西不会来。
【贤佳】可随缘多念佛，正心所至，邪不可干。
【居士】在遭遇藏密后，很可能在疯之后出现自身媚态。我可以确定，因为我有念头升起了自身的媚态之念。但我至目前还正常，并无外现。这在藏密附体情况下是非常可能的。我观察自己的念头也有多年。
在佛法中，其实是“佛氏门中不舍一法”，男女事确实也是佛法，但它就如世间之毒品，导之死路而少有生还。况且末法时往生的人本就少与难，双修的人不过掩耳盗铃、自欺欺人罢了。我现在还未全好，脑袋里偶尔还有别人的声音，但还在控制里面。昨天还有难得的一两个小时恢复以往的清醒感，但后来感觉又有东西落头上，还是有邪，再“打次仗”吧！
世间修于邪法的人也是受害的人，请您不管是揭谁，批法同时为人留一线生机。
【贤佳】“佛氏门中不舍一法，男女事确实也是佛法”，这是错解佛法。可参看《论“烦恼即菩提”》（https://www.zhengxinfofa.cn/3702.html）、《辨破藏密男女双修法》（https://www.zhengxinfofa.cn/3650.html）。知见不正，则易招邪。
揭批即是给予生机，否则堕落无救。
【居士】好像是我理解错了吧，需要再想想。也许这个缝隙和人本身的欲望，造成了我的境遇吧。
【贤佳】《大般若波罗蜜多经》说：“是诸菩萨摩诃萨众尚不得法，何况非法！尚不得道，何况非道！于净尸罗尚无所得，亦无所执，何况犯戒！是诸菩萨不堕三界，亦复不堕诸趣死生，不着身命，何况外境！”（卷第五百九十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T07/T07n0220_597.xml#pT07p1088b0810）
《金刚经》说：“若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T08/T08n0235_001.xml#pT08p0749b0711）
可读《金刚经》，另外可参看《论唯识义》（https://www.zhengxinfofa.cn/3007.html）。
【居士】如果把人也只看作物，藏密对人的无有人道，是不是也是一种方式？因为人的行为放在宇宙中，都不一定是正确的，那么藏密把人当作物一样对待，是不是也是某种方式？我还是觉得藏密是毒品，好比世间的毒品是某种极端下度化人的手段。
【贤佳】随意打碎石头无罪，但随意打碎人头有罪，因为人有佛性。另外，他们将人当作物品对待，如果他人将他们也当作物品对待，他们是否能接受？
确实有极端教育手段，但并非都是佛法，应具体问题具体辨析。例如呵骂，一般是恶的，但有时是善的，但男女双修不是佛法。又如鸦片有时可以治病，但氰化钾不能治病。不应含糊笼统，否则易落入相似法乃至邪法。
【居士】我受此困扰近2个月，和你说些话之后好多了。现在可较安稳睡眠，但心神不安未完全消除，故多话，打扰了！我尽快做些决定，我几乎没有任何证据，想的只是“该举报还是不该举报”的问题。
【贤佳】内心敞亮，鬼神自离。没有物证，不能强谏、揭批，只可私谏警诫。
【居士】我无意针对哪里或谁，但我希望您可以作为部分资料，提请政府有关部门在全国范围内整顿。尤其是汉传里不知道的喇嘛，对于女士，尤其是女居士来说，实在是一件有些危险的事情。
【贤佳】我会尽力来做，但需要充分的证据资料让有关部门认识到问题的严重性和整治的必要性。
【居士】1.如果可以忍精不射，在藏密里是什么等级？2.藏密里有隐身术吗？
【贤佳】那是邪术滥说，与《楞严经》所说邪魔的“鬼通”相比是雕虫小技。
如《楞严经》说：“汝坐道场销落诸念，其念若尽则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
“阿难！当在此中精研妙明，四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。阿难！复以此心精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。……又以此心研究澄澈，精光不乱，忽于夜合，在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄，其见所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘并排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。……又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
“阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。……
“彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思，贪求善巧，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。……
“阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思，贪求经历，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处敷座说法。自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲花，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魑鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢喜得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。……
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业，或于其处语一人言：‘汝今未死，已作畜生。’敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心，已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策、符牍诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地、城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事，恼乱彼人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥亵以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草树积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，妍究化性，贪求深空，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁弃分段生，顿希变易细相常住，尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：‘十方众生皆是吾子，我生诸佛、我出世界、我是元佛，出生自然，不因修得。’此名住世自在天魔使其眷属，如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人亲自观见，称‘执金刚与汝长命’，现美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言，听若魑魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
“阿难！当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。”（卷第九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_009.xml#pT19p0147c0101）
【居士】所感藏密的主要事项：
1.一种挑选对象的方式：于梦中观对方身体状态。
2.一种双修引导暗示方式：
（1）于梦中向对方循序渐进植入双修图像与声音；
（2）偶或有身体直接碰触（灵敏者此时会醒来，迟钝者将无感）。
3.被植入心念后的感受：
（1）身体沉重，被吸食精气，反应迟钝，头脑或不清醒；
（2）常有淫念，欲望被不断扩大，已守之戒均可能破；
（3）或被引导至实际“双修”发生，或导致杀盗淫妄均发生；
（4）身体或被附体逐渐控制并使用。
（5）确会被读取心念，若无法逃离，或导致死亡。
所感的主要内容已经较完整提供，细节不便回忆。若回忆详述，或被不知情者侮辱。如果以后您需要人提供更详细信息，我可以提供，但不会涉及具体人员，请见谅！