僧戒交流讨论之四
（20210610）
（一）
【居士】文章《论僧人不应唱俗歌并劝谏厦门南普陀寺僧》（https://mp.weixin.qq.com/s/ynnirPgbk8YtPDcVqlCT4g）下有人留言：
这种脑残逻辑，相当于和尚不能用手机、不能用电脑一个样，现在什么时代了，佛教圈有这样的喷子也是一种悲哀。放眼看看日本、韩国的佛教理念，不要把佛法关到红墙内。
【贤佳】可回复：
佛制戒律没有禁止僧人用手机、电脑，但禁止僧人唱俗歌。日本、韩国佛教界允许“僧人”结婚、喝酒，您看中国佛教界也应该效学吗？
（二）
【居士】文章《论僧人不应唱俗歌并劝谏厦门南普陀寺僧》（https://mp.weixin.qq.com/s/ynnirPgbk8YtPDcVqlCT4g）下一些留言：
〖网友甲〗僧人唱情歌，是要被制止。既然思凡，何不还俗？难道把自己当成仓央嘉措么？闹不清的人，不妨试想，若一个僧人替肯德基、麦当劳、李庄白肉、北京烤鸭、哈尔滨红肠站台打广告，说“营养丰富，味道鲜美，欢迎品尝”，你将做何感想？这两种举止性质是一样的。
〖网友乙〗我过去不懂事，看过他直播，也加入过他的粉丝群。群里一些不明佛法的女人瞎起哄，一天到晚浪费时间胡说八道，后来退群了，也删除了他的微信，不再关注。
〖网友丙〗宗烁今天还在发那些俗歌，穿上出家人的衣服就成明星了。
〖网友丁〗宗铄师父在南普陀寺堂而皇之地做唱歌网红，要挖一下根源。常住和佛学院难道不知道他这种行为吗？常住和佛学院又是什么样的态度？是鼓励还是默许？是什么人在鼓励和默许他？作为福建这么有影响力的十方丛林寺院，南普陀寺出这种事，真的是让人无语。这种行为给信众传递了什么样的信息？
（三）
【居士】（20210607）今天有将近20几人关注公众号，我看他们的微信地区显示都是福建厦门。
【贤佳】这是好事，希望对他们有所启发帮助。
【居士】刚去看了下释宗烁的“抖音”，他把和猫咪亲昵的视频删掉了，唱俗歌的没删。
【贤佳】能将和猫咪亲昵的视频删掉，也是有所改过的表现，值得随喜！
（四）
【居士】文章《僧人能不能吸烟？戒律怎么说？》（https://mp.weixin.qq.com/s/qtZzYDvmoa7_jVZAr9b2dg）下有人留言：
2017年我在浙江绍兴市法界寺，第一次去。寺院不小，只有几个出家人，开法会有时候还要去别的寺院请师父来，我去的时候就几个老居士常住。我们三个人上完殿后，想着四处逛逛，看看寺院环境，结果发现有个师父刚出寮房，看到我后，顺手就把手里的烟头扔了，我也心领神会是什么情况了，心里觉得不是滋味，看到下水道也有烟头。寺院很清净，没几个人，周围都是小村庄，房屋隔得远。网上查了一下，法界寺还是弘一法师住过的道场。
（五）
【居士】文章《为什么如今出家人社会地位低、常被世人笑话？》（https://mp.weixin.qq.com/s/KMlv1yJlRQA7eJBjIVATwQ）下有人留言：
说出家人位置很低，这个就是颠倒黑白的谬论了。在网上虽常见各类网友讽刺犯戒的僧人，但就我生活所见，出家人得到的待遇实在是太过优厚，以至于有违佛祖的训诫了。我身边亲戚有不少是虔诚信徒，和出家人走得很接近，绝不会诽佛、谤佛，我随意举几个亲耳听到或者亲眼所见的例子：
①某某收入丰厚的比丘尼曾亲言，只愿吃进口水果，根本看不上国产水果（光是收入丰厚，这就是一大讽刺）。
②某寺收入丰厚的僧人，内衣用品，只穿名牌（又是收入丰厚，一大讽刺）。
③某寺监事，喜欢借节日之名，去各方信徒家走动送礼，大作以芝麻换西瓜之举。
我年轻时正因为见识多了这类丑行，所以对佛教极为反感，直到后来因缘所致，深研佛经，才反过来笃信佛教，但至今不愿与僧人有来往，为何？许多僧人对世事贪念远胜于我，甚至连本业的经文都未必有我这个半吊子懂。
再下一论题，那个比丘尼法师让想出家的信徒徒步敦煌108公里，以此考验心智信念，并无不可，达摩也曾让神光站过雪夜。只是下一句，不免让人笑掉大牙，何谓“这不是玩笑，是真的，未来我寺院的发展与戈壁沙漠是同频共振的”？一个出家人，“同频共振”都说得出来了，这是许多被微商、成功学培训带歪了的宝妈、土老板才说得出口的名词，她这是在发展寺院，还是想发展公司？请问师太：“您下一步是打算要卖面膜，还是卖燕窝？抑或进军抖音带货？”
（六）
【居士】朋友圈发现一位房地产专业销售经理发的出家人看房视频和评说：
｛我问大师：出家人四海为家，为什么还要买房？
大师说：每个地方都有房，方能四海为家。｝
【贤佳】这样的讥嫌积累，待社会经济困难时便可能引发驱僧夺财的“灭教”行为。
房产属于“八不净物”之一，比丘不应个人买蓄商品房。如《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗列数者：一、田宅园林；二、种植生种；三、贮积谷帛；四、畜养人仆；五、养系禽兽；六、钱宝贵物；七、毡褥、釜镬；八、象金饰床，及诸重物。此之八名，经论及律盛列通数，显过不应。……第一不净中。田是妨道，别人（注：别别的人，即非僧团）不开；一口小房，有资道要，依上开蓄。《毗尼母》云：‘毕陵伽为国人所重，施一小寺、罗网、车舆、驼驴等畜，僧坊所须，开受。’《僧祇》中，为僧故得受。《善见》：‘居士施田地，别人不得用。若供养僧者，得受。’《多论》：‘檀越欲作大房舍，应开解、示语，令小作，顺少欲法。若为容多人故作者，不应违意。’《五分》：‘有人施僧田宅店肆，听受，使净人知之。’……《日藏分》云：‘于我法中假令如法，始从一人乃至四人，不听受田宅、园林、车马、奴婢等常住僧物。若满五人，乃得受之。’《大集》亦同。……
“〖记〗彼取五人持律，能办边受（注：能成办边地受比丘戒），佛法住世。四人虽僧，未全大用，故不听也。文中通举诸物，马当此摄，余属前章。……
“〖钞〗又云：‘若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说据不知持犯者并须恭敬，又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。
“〖记〗‘又云’下引诫道俗文。初诫俗众，‘若’下诫道众，余如后引。会相违中，初指《十轮》，如《僧网》云‘乃至蓄妻挟子，恭敬如舍利弗，不听责罚’等。‘又’下决破。《涅槃》了义，废前不了，故云不用。‘以’下出废所以。《涅槃》护法事重，《十轮》为存俗信故云‘小小’。”（卷中）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_002.xml#pT40p0060c2601）
（七）
【居士】文章《对于中国佛教改革，不能躺平！一位居士有如下建议》（https://mp.weixin.qq.com/s/O9kXTx93P0VoKNhPJvpZAw）下有人留言：
在一线城市有数百平房产的某直辖市住持我认识，据亲近他的一位女人说曾与他有过性关系，给她不少钱。
【贤佳】可回复：
是谁？可提供证据吗？
【居士】留言者回复：
估计他也在关注你公众号，先敲山震虎，打草惊蛇，看看他反应，如能主动退出僧团最好。
（八）
【居士】关于假和尚的问题
目前一些居士和僧人及宗教局、派出所都有打击假和尚的举措，我这里讲的假和尚是另外一种情况，即是《地藏经》所说的“心非沙门，伪作沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶”一类。这类出家人出家时确实取得戒牒，居住在寺院或者个人精舍，甚至担任佛教职务。而日常作为以算命、看风水、行医、书画、经营佛教用品谋生，不以修行和弘扬佛法为业。这些人赚钱后有购买个人名下汽车、房产乃至给俗家亲人大量财产，这就是所谓吃佛的饭、穿佛的衣，不做佛的事（佛经中说的末法魔子魔孙现象）。有些住持僧人以依托寺院为平台，大量宣传个人“功德”，神化个人“功能”，如晒出个人与领导、高僧大德的合影，做慈善事业及参与有关会议的合影，以获得信众的信任和供养，所得财产多用于其俗家。我认为，对有影响力的僧人，佛协和宗教局应调查其俗家情况：有无犯罪记录、现存婚姻关系、财产来源等。有些住持在其网站上不敢公开俗家地址信息和俗名，就是顾忌这些情况。
（九）
【居士】文章《对于中国佛教改革，不能躺平！一位居士有如下建议》（https://mp.weixin.qq.com/s/O9kXTx93P0VoKNhPJvpZAw）下有人留言：
僧人能否守护戒律并不仅仅是僧人自己的事情，影响到整个社会道德风气。宗教职业人员、教师、医生、公务员的道德情操直接影响社会道德风气。不但宗教管理领导要关心，整个社会都要关心。虚云和尚在鸡足山时，李根源为什么要捣毁寺院、枪杀僧人？就是痛恨一些犯戒的僧人。幸好有虚云和尚出头整顿佛教。
（十）
【法师】看了您转发的邮件，结合末学在离开xx寺后参访了几处佛教寺院的经历，谈谈个人一点看法：
现在一些寺院剃度不如法的情况还是存在的，比如男师父可以剃度尼徒弟，剃度后不教育弟子威仪与戒律，包括不做长期考察而剃度弟子，还有明知弟子（沙弥身份）有犯戒没有忏悔，不教忏悔而为其重新剃度，等等乱象。一些人不具备剃度沙弥的资格就能为人剃度，一些人不具备出家的资格也能找到“师父”出家，这是坏乱僧团的元凶。种子不好，吸收了营养长出的不是美好的果实。想真正提高佛教教职人员整体水平，重点还是应该放在教育。想整顿佛教乱象，达到对社会负责、对信众负责的目的，根本上应该从源头入手，就是严格规范僧人剃度。