辨破慧律法师滥说
（20210616）
（一）
【居士】慧律法师网络讲法视频（文字）：
“翻遍三藏十二部经典，没有讲过‘不变随缘，随缘不变’。佛陀也从来没有讲过说‘不着二边，谓之中道’。释迦世尊，从来就没有讲过这种话。也从来没有讲过‘真空出妙有，妙有出真空’。不着二边，谓之中道，有出有入，哪里是佛性呢？所以，第一句话应该改成随缘显现。随缘显现，才是完全大悟的人讲的话。这些祖师注解，错了也不知道。告诉你，这个没有大悟。”（《慧律法师楞严经讲座（第一套）》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_3f3800bf0102ykns.html）
“中国的祖师大德犯了一个很严重的毛病，这个是大乘的盲点，拼命地拉拢。所以智者大师在临命终时，他只得到六根清净位，他实在是没有开悟。这都是大祖师，大祖师，到最后无始无明，落入无始无明。”（《慧律法師說，智者大師又落無始無明！》https://mr.baidu.com/r/ofpOxeqRKo）
以上说法是否有问题？
【贤佳】慧律法师所说是粗率依文解义、偏狭滥说。他说“随缘显现，才是完全大悟”，不明什么随缘显现，岂非糊涂随缘？怎称完全大悟？大概也是信奉应成派“性空缘起”伪中观见。
按天台圆教，名字位即大开圆解，所说佛法教理同于佛说无误，如蕅益大师说“名字位中真佛眼”，何况五品位乃至六根清净位。
慧律法师曾说：“真的修行人，对别人的缺点是听而不闻、视而不见。我们应该赞叹别人，不要批评别人，随时都看自己的错。”而他自己对汉传祖师却肆意粗率批评，是言行相违，颠倒错乱。
慧律法师多有滥说，宜应严谨辨别。可参看：
《辨破〈念佛、吃素并不一定就是修行〉》
《论不分别、不批评》
《辨破藏密淫僧邪说，整治教界邪淫风气（续二）》
（二）
【居士】请问：“随缘显现”，三藏十二部中佛陀有这样的原话吗？“依义不依语”，慧律法师为什么强调原话而否定祖师注解？“随缘显现”，他是何意？您说“不明什么随缘显现”，是指什么？是说他不认可如來藏吗？
【贤佳】“随缘显现”，在佛经中有说，深层就是“不变随缘”的意思，同时也“随缘不变”。“随缘显现”是有主体的，这个主体深层是不变的，可称为如来藏或佛性或法性或妙明真心等，不明这个属于无明，否定这个便成邪见。
如《楞伽阿跋多罗宝经》说：“如是外道见习所熏，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，而不能知自心现量譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想。彼非像、非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0670_002.xml#pT16p0491b1101）
《楞严经》说：“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。……若见闻知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空并其动摇，地水火风均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。……汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根见周法界，听、嗅、尝、触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T19/T19n0945_003.xml#pT19p0117b2401）
《楞严经》所说“随众生心，应所知量，循业发现”即是“随缘显现”的意思，深层是“本无生灭”的如来藏。
《首楞严经悬镜》（〔明〕憨山大师）说：“此藏心具有三意：一，空如来藏；二，不空如来藏；三，空不空如来藏。……不空如来藏者，谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗，如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故，藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相。相即是性，以性起故，名不真空，故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观（经名三摩，亦名方便随缘止）。此从富那执相难性，三种相续深穷生起之由，委明‘循业发现’之义，总显不空之体。……略示观门：一，奢摩他空观；二，三摩钵提不空观；三，禅那中道观。……二，三摩钵提名不空观者，谓了根身器界一切诸法既是一心，心体圆明，清净本然，周遍法界，随缘显现，此则诸法当体虚假，如幻不实，如珠中色分明显现，全珠即色，以即色故，故曰空即是色，以空非空故，空不异色，故名不空，作是观者名不空观。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X12/X12n0277_001.xml#pX12p0511a2401）
《占察善恶业报经义疏》（〔明〕蕅益大师）说：“只此一香一花，本从法性随缘显现，并具法性全体功能，非是少分，以法性本来无分剂故，不可割裂分剖故。若知香花本同法性之体，则必等同法性之用，故可普熏一切诸佛刹土，上供三宝，又可施作佛事，下度群生也。斯则性虽自尔，必须愿力方成称性之功。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X21/X21n0371_001.xml#pX21p0427c0601）