（一）
【居士】有很多师兄对受梵网菩萨戒有疑惑之处。曾有**法师授菩萨戒，当时有很多年轻女众因其中“不淫”戒很难做到，恐怕难以协调好夫妻关系，后请示法师，回复是：在家居士只要不邪淫，可正淫。但后来有师兄又听**寺法师说，梵网菩萨戒这一条是没有开缘的。现在有的干脆就舍戒了。据了解，还有师兄为此离了婚，家庭关系搞得很麻烦。请法师开示梵网菩萨戒这条戒有开缘吗？如果没有开缘，他们有的已经犯了怎么办？
【贤佳】菩萨戒中的不淫戒，出家人断一切淫，在家人分三种情况：
一、信位菩萨（十信位菩萨），在家者只禁邪淫，不禁正淫。
如隋朝智者大师《菩萨戒义疏》说：“第三淫戒，名非梵行，鄙陋之事故言非净行也。七众同犯，大小乘俱制，而制有多少。五众邪正俱制，二众（男居士、女居士）但制邪淫。”（卷下）
明朝藕益大师《梵网经合注》说：“出家五众全断淫欲，在家二众唯制邪淫。就己妻妾，复制非时、非处。又月六斋日、年三斋月等，若受八关戒时，无复邪正，一切俱制，犯者皆结重罪。”（卷三）
二、贤位菩萨（十住、十行、十向位菩萨），在家者禁邪淫和染心正淫，允许不得已机缘摄受众生而自无染心的正淫（非邪淫）。
如唐朝法藏大师《梵网经菩萨戒本疏》说：“此经中莫问在家、出家菩萨，俱绝淫欲，是故文中不简邪正，一切皆断。问：‘若尔何故在家菩萨有妻子耶？’答：‘在家有二类。若约初心人，则未受戒前先有妻子。若约得位已去，为化众生现有妻子，是方便力。故《华严》中十行菩萨持净戒时，有无量魔女恼乱菩萨，不生一念欲，心净如佛，除其方便教化众生，宁舍身命不加恶于人。如是准之，故知并是方便，实无欲想。又如《瑜伽戒本》许在家菩萨为化众生方便从欲者，谓心净如佛而行。方便犹尚不开出家菩萨，何况心净不能同佛。’”（卷三）
藕益大师《梵网经合注》说：“大小乘略不同：小乘梦中失精不犯，或云但自责心：大乘若梦行淫，寤应生悔，诃责烦恼，倍于声闻也。开遮者。《菩萨戒本》云：‘又如菩萨处在居家，见有女色现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思维：勿令心恚，多生非福，若随其欲，便得自在方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行。’解曰：处在居家，则断非出家人事。现无系属，则断非他所守护。继心来求，则断非自起染心。方便安处，则断是以礼摄受。故无犯而有功也。出家菩萨护圣教诫，岂容稍藉口哉！”（卷三）
《郁迦罗越问菩萨行经》说：“不乐邪淫，自于妻室觉知止足，不犯外色，不当念淫，计习淫妷致为甚苦，当护于自。当作是观：自于妻起想便察恶露，常惧欲尘，不当私心习着于欲，用是令人近地狱道。于身起想不为奇雅，意不为安，当令立愿：‘令我后不习淫欲，何况念欲与共合会？……无有菩萨在居家得最正觉者，皆出家入山、闲居岩处得佛道。’”
三、圣位菩萨（地上菩萨），断一切淫，在家者可示现有妻，但无淫行（或是变化示现），也可示现有子，但由神通得子（如释迦牟尼佛出家前以手指指耶输陀罗腹而令受孕），不由淫行。
如《大般若波罗蜜多经·不退转品》说：“是菩萨摩诃萨虽现处居家，而常修梵行，终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财，而于其中不起染着。又于摄受诸欲乐具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现！若成就如是诸行状相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。”（卷第三百二十七）
《郁迦罗越问菩萨行经》说：“居家菩萨当净修梵行，心不念习淫欲，何况受？”
《大方广三戒经》说：“在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶！是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：‘我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。’……以此诸善根，速舍五欲乐，常有于多闻，为众生说法。生起大悲心，求于菩提道，是故闻是已，生贤善妙欲，终不亲近欲，速疾转法轮。”（卷下）
《大般若波罗蜜多经·初分学观品》说：“佛告具寿舍利子言：‘或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行；或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛常修梵行不坏童真；或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲，厌舍出家，修行梵行，方得无上正等菩提。舍利子！譬如幻师或彼弟子善于幻法，幻作种种五妙欲具，于中自恣共相娱乐，于意云何？彼幻所作为有实不？’舍利子言：‘不也！世尊！不也！善逝！’佛言：‘舍利子！菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成熟诸有情故，方便善巧化受五欲，实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去、来、今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故；欲如草炬，欲如苦果，欲如利剑，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如诈亲、旃茶罗等。舍利子！诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事！但为饶益所化有情，方便善巧示受诸欲。’”（卷第四）
《过去现在因果经》说：“尔时太子闻父王言，心自思维：‘大王所以苦留我者，正自为国无绍嗣耳。’作是念已，而答王言：‘善哉！如勅。’即以左手指其妃腹，时耶输陀罗便觉体异，自知有娠。”（卷第二）
《佛说阿阇世王女阿术达菩萨经》说：“有言‘罗云是佛之子，从父母胞胎中生’者，是为谤如来，菩萨于妻子、国城不以乐色故，菩萨离爱欲，于世间法无所沾污。……大海中求火尚可得，菩萨贪淫、瞋恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化，护一切痴意，如幻现形，一切所作常不离三昧。”
藏密说修男女双修法速得成佛，乃至说不修男女双修法则不能成佛，又有说高境界的菩萨才能修男女双修法，全是极大颠倒欺诳，速疾自堕堕人，严重败坏佛教。
【居士】这个问题很多年轻师兄们比较关心，已经纠结很长时间了。如此看来，居士如做不到还是谨慎为之，或选择受低一等级的以免破戒。
【贤佳】受菩萨戒前宜应学习明白戒相开遮，基本有把握持好时再受为稳妥。
【居士】是的。但当时去咨询，授戒法师回答“可正淫，不可邪淫”，大家才受的。而后听到不同说法，所以纠结不安。有师兄问：如何得知自己处于什么位置呢？还是以所受戒位而定（即“瑜伽菩萨戒”或“梵网菩萨戒”）？如做不到，可否舍戒？她们听说梵网菩萨戒是不可舍的。
【贤佳】自己的菩萨道位次由自己的心智水平决定，不由所受戒决定。可对照经论所讲十信、十住、十行、十向、十地菩萨的心智标准，判定自己的位次。可参看《菩萨璎珞本业经》、藕益大师《梵网经合注》等。如果对此缺乏基本认识，那么应是在粗浅的信位。
可以舍菩萨戒。菩萨戒种子尽未来际舍不掉，但菩萨戒功能可以舍。依《瑜伽师地论·菩萨地·戒品》所说，有二种舍菩萨戒功能：作法舍，破重戒舍。《梵网经菩萨戒》也说破十重戒则需要忏悔并重受戒。如果菩萨戒功能尽未来际不能舍，那么下生再做人，自然还有菩萨戒功能，不必再受菩萨戒，幼儿无知时杀生、偷盗等也犯戒，是不合理的。舍菩萨戒功能后，没有持戒功德，也没有破戒罪过。作法舍戒是对懂得舍戒意思的人（最好是同样受戒的人）合掌正式说：“我舍菩萨戒。”说一遍即舍菩萨戒。
（二）
【居士】我现在在学修《菩提道次第广论》，这部论是否可学？
【贤佳】先前分享的交流讨论资料中有一些相关论说，不知您是否有阅读？您自己有怎样的看法？
【居士】因最近一直在听JL法师讲的《广论》，才明了成佛的次第，了解如何修行，这是弟子之前不知道的，之前只知道念经，但最近反对的声音越发的多。但目前我还是没有发现双修的部分，所以暂不敢确定是否是邪知邪见的东西。
【贤佳】《菩提道次第广论》前面“道总”说金刚乘（密咒乘）最高，最后止观结束部分明确劝导趣入密宗道（藏密）学修，而藏密（所谓“金刚乘”）的核心是男女双修法。《菩提道次第广论》在本身内容上，前面的依师法，后面的止观，都为男女双修法作铺垫。可参阅文章：
《宗喀巴在伪〈菩提道次第广论〉的最后部分要求信徒实修无上瑜伽！》
《学习“菩提道次第广论”就是为了最后实修“密宗道次第广论”》
https://www.meipian.cn/qpnmebd
《〈菩提道次第广论〉与〈密宗道次第广论〉居然都宣扬将妻子奉..》
《〈广论〉的男女双修三部曲》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_53c4f6410102ve66.html?vt=4
《客观审查〈广论〉中“双修决不合佛法”》
http://m.sohu.com/a/245291864_187974
《西藏密宗研究：达赖喇嘛揭密西藏密宗无上部的淫秽修行法》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=237749&extra=page%3D6&mobile=2
《如果说依止〈广论〉不一定会搞邪法双修，依止印顺法师就一定会赞同大乘非佛说吗？》
另外《菩提道次第广论》的依师法是附佛外道法，易于作精神控制而获取利敬、成就团体事业，所以很多人乐于弘扬。且《菩提道次第广论》作为核心宗见的应成派“中观见”是邪见，实质导向对唯识、天台、华严、禅宗等大乘宗派和南传宗派宗义的否定、诽谤（《广论》宗奉的应成派宗义根本否定阿赖耶识、离言法性，置佛于妄语之地，且否定体空，只许析空，即实质认为唯识、天台、华严、禅宗等大乘宗派宗义根本虚妄，不能解脱生死，更不能成佛，又认为阿罗汉必须证法空，即实质认为南传佛教宗义不能证阿罗汉果；应成派教义严重谤佛、谤法、谤僧，太虚大师判其为顺世外道）。总体来说，《菩提道次第广论》实是导向堕落之道，并非导向成佛之道。可参阅文章：
《藏密四皈依的经济学：以非法四皈依破掉正法三皈，继续享受农奴的供养》
《宗喀巴否定释迦佛亲说的道次第，自己东拼西凑搞了个析空道次第》
《评破格鲁派僧人宗智之“汉地弘扬〈菩提道次第广论〉之反思”》
《格鲁派存在的问题——回应“汉地弘扬〈菩提道次第广论〉之反思”》
《〈广论〉十宗罪—龙泉寺将汉传导归〈广论〉乃全面灭法之举》
《复某法师：非常不建议去把〈广论〉当成正修的佛学院学习》
以上内容您怎么看？
【居士】我现在也很纠结，也在为难，不知如何是好。我看到您发的链接，都是师父们和居士的观点。
【贤佳】可多了解，多闻阙疑，审思明辨。下面文章也供参考：
《高僧大德联手发表声明说藏密男女双修不是佛法》
http://www.bskk.vip/thread-3058148-1-1.html
《太虚大师破斥藏密黄教宗喀巴一派的应成派中观》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=2957594&highlight=%B2%D8%C3%DC&mobile=2
《月称、宗喀巴用应成派中观为诱饵骗人学男女双修的！》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=2688331&highlight=%D7%DA%BF%A6%B0%CD&mobile=2
《宗喀巴〈菩提道次第广论〉之评议》
http://www.bskk.vip/thread-111094-1-1.html
（三）
【居士】《出走龙泉寺，远离藏密，回归汉传净土——学佛经历分享（一）》（https://pan.baidu.com/s/1vWBjElnSdJmZfqaM0EljvA 密码:m7v9）
（摘录）我从来没有想过也压根儿没有想过要信藏传，但偏偏龙泉寺推行的是《广论》，我最不可能学藏传偏偏学上了。所以，现在很多人说推行《广论》和学藏传没有关系，这是天大的谎话！
因为对朋友决择的信任，导致我丧失了理性的决择。善良单纯，不代表有智慧、有择法眼，往往可能代表着容易上当受骗。
没有《广论》的学习，没有龙泉寺弟子中许多人是信奉藏传的，我是不可能有这样的因缘，也不可能扭转排斥的心理去学修藏传的。而走在前面的龙泉寺弟子，为何会修藏密，不也是因为《广论》的学习吗？
什么叫洗脑呢？洗脑就是反复的给你灌输一种理论，然后，周围的人还都按照这种理论做给你看，你要么不在这个环境里，如果你在，你难道不会受到切实的影响吗？很难吧！无论是龙泉寺，还是藏密体系，都是这样影响着跟随的人。
（四）
【居士】1.我平时主要念佛修行净土宗，对藏密略有涉猎，请问：我可以供奉莲花生大士像吗？因为家里有一尊，一直没有供奉，是放在柜子里的。
2.既然宗喀巴注重戒律，又怎么在《广论》里谈到“男女双修”？
【贤佳】1.莲花生是宣扬并践行男女双修法的邪见邪行外道，其像可弃，佛教徒不应供奉。可参看文章：
《藏密祖师莲花生淫邪污秽之极造邪论〈亥母甚深导引〉》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=3053799&extra=page%3D3&mobile=2
《（震惊）莲花生大士的中阴身救度法里的佛像竟是…..》
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=2665660&extra=page%3D1&mobile=2
《莲花生如何作法》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5e1f2d960101eioi.html?md=gd
《藏密外道论》卷六
http://www.bskk.vip/thread-2947682-1-1.html
2.宗喀巴是藏密环境中诞生、成长的学者，严谨学行藏密教法，而藏密将允许男女双修、诛杀等邪法的伪造三昧耶戒凌驾在佛教戒律之上，所以他在《菩提道次第广论》中强调佛教戒律，然后导向“密宗”道中教导“男女双修法”，不以为非，也是藏密教法的洗脑者、受害者。可参阅《一些交流讨论（20181102）·（二）》（https://pan.baidu.com/s/10m8pkqdWCjzZOohIhmcAKg 密码:234n）。
（五）
【居士】阅读《一些交流讨论 (20190321)》后的道友微信对话：
〖我〗佛教面临大变革，下文可见：《一些交流讨论 (20190321)》。
〖程〗谢谢发来的资料，内容很丰富，我刚刚看完，很认同赏花人对“双修”的驳斥。是否把这个资料发给过其他道友？我也希望他们能看到。
资料中讲到的密咒，我以前在大藏经里看过，当时甚疑，但未再细究。现在基本可以肯定：那是后期印度教窜入佛教的结果。可惜当时（唐宋）佛教大德的警语未得足够重视，若依道安法师诸师，必作一凡辨伪的工作。
（程转发了他与某高校刘老师的微信对话记录给我：）
｛〖程〗刘*，有个问题想请教你。请帮我看看陈建民对“百字明”的翻译是否大体正确？主要注意括号里的内容，他有意引向双修，原咒中是否隐含此意？找到一个梵藏对照加注释的版本：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_82ff0f0a0102xnoz.html
他翻的在这：“敬礼大金刚密誓（敬礼双身修法之护持者–吓噜噶），顿然显自性清净（顿然显出淫乐空性之自性清净），于大金刚心佛位（于成就第四喜之大金刚心佛位），令我得坚固安住（令我可以不泄明点而得坚固不软，因此安住大乐而不中断），令我显真实自性（令我显出乐空不二之真实自性），令我具最极胜乐（令我具足第四喜之最极胜乐），令我显广大自性（令我显出乐空双运时之觉知心广大自性），令我随贪之自性（令我永远随顺贪欲之自性），令我得一切成就，令我成一切事业，令我心具足大勇，令我起五智大用。大善逝一切如来，金刚本体（谓男人性器官勇猛不泄之本体，于女性则谓为金刚莲花）莫舍我，令我住金刚自性，具大密誓大勇心，于法无生本体阿，起空乐大智慧吽，降伏一切魔仇呸。”（《曲肱斋全集》（四）陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本P172）
〖刘〗这样的理解是没问题的，密宗就是这样的。｝
〖程〗这是“百字明”的一个例子，我从刘*那里得到的证明，这个用来“修忏悔”的著名咒语实际上跟双修有关。
〖我〗很高兴你对我发的链接这么重视、认真深究。藏传佛教在汉地扩张，是到了该认真对待的时候了。包括它在汉传寺庙、法师中的渗透，都应该清理一下。而且借此契机，正本清源，清除佛教内的各种杂染。所以我隐约觉得，佛教界大变革正在到来。当然，最后要看官方态度。我认为官方也未必满意佛教界现状，但它要顾全大局，力求维稳，可能暂时不釆取行动。佛教界内部也有维护自身利益的力量，阻碍变革。但我认为，大势所趋，迟早而已。
关于有些学修藏传佛教的道友，现在还不到给他们看的时候，因为他们对藏传佛法和上师极为祟拜，以至在把视师如佛错解为认师是佛，认定上师都达到佛的果位，不容置疑。
〖程〗藏传的问题是个老问题。当年太虚大师为了解决此问题，特受灌顶，以取得阅读密典资格。可惜虽严批藏论（主要是《入中论》）、力揭双修，仍不见大效。今天也许因互联网提供更多的信息，情况或可翻转，但还看当人业力。
〖我〗太虛大师对藏传佛教的观点最为公正，既肯定其为佛教一支，可以借鉴，且指派法尊法师等入藏求法，汉译流通，同时也破斥它的《入中论》、剔除双修等，阻止汉地广弘。
（六）
【居士】我看了您给我关于密宗（藏密）的资料，我劝朋友也不要学了，她竭力反对我，说她和她朋友修了密宗后方面很好，还说：“密宗六字真言真不好，为什么韩红还要唱？”更说我很龌龊，居然会想到她可能被上师骗。看她这样，我真是无语了。她这人本来就有些神经质，她这样精进，真怕她迟早入魔了。她说学习密宗她和朋友都很好，是不是暂时一个表相？我朋友知道她学密宗（藏密）后，要我不要再理她了，说她迟早有邪气，会影响周围人。有时我觉得心里有压抑，该听诵些什么正法呢？该默念些什么？我现在每天都听念诵楞严咒。想请师傅发这方面的资料。再请教您，除了听诵佛音，作为初学者刚入门抄写哪些经书呢？
【贤佳】她说她和朋友都很好，是暂时表相，可能心智受负面影响而不自知。念藏密咒语的影响其实是次要问题，严重的是其男女双修、诛杀法等邪法，还有其依师法等的精神控制。可参看我以前分享的交流讨论资料（网盘下载https://pan.baidu.com/s/1sQd3yZ61WlDaAtfQkeO6EA 密码:h0j1，或看微博http://weibo.com/u/6887020742），选择合适的内容给她参考，也请她提批驳意见给我。可以多念佛，并可读诵《佛说无量寿经》《观无量寿佛经》《地藏菩萨本愿经》《妙法莲华经》《楞严经》《优婆塞戒经》等佛经。您喜欢的经典都可抄写，但抄写以后宜应洁净供存，不要随便弃置。下面网盘链接有些佛号音乐和有声书供选听：https://cloud.189.cn/t/IZJzuqRrMZnm (访问码：1152)
【居士】我那朋友文化水平不高，师傅发来的资料她肯定看不懂。她现在一门心思看菩提学会发的那些教材，每天精进于密宗派的各种功课、念咒、磕大头。（我估计这些就是精神控制。）
她批驳我有几点：
1.你说密宗六字真言有问题，为什么韩红还唱，而且中央台播放？为什么那么多明星也学习？（她去年七月在色达法会看到了胡歌女友~薛…）难道这些明星都是傻的？就你以为自已聪明，看了两篇文章，就这样自以为是了？
2.上师还请去全国各地的大学，还是著名大学去演讲，给大家做开示。大家都很喜欢上师，看到上师很慈善，笑起像小孩无邪。这样的高度是我们这些凡人没有，只有内心无邪的人才能这样有这样的境界。你说密宗有问题，能允许上师到处有演讲吗？
3.她说她就每周去菩提学会学习，完成功课，怎么可能能轻易接触到上师。她的级别还不够，即使见到上师，上师也不可能提出男女双修。她还说我太龌龊了，居然会想到我认为她会和上师双修。我告诉她，修到最后真的好危险，不排除这个可能，她说根本不可能。
4.她说有个师兄曾见过一空行母，激活得都哭了，看到很亲切。现在她听看到上师的开示，做一些仪轨活动，她也会哭。如果密宗真的让人贪嗔痴，怎么可能这样？
5.她朋友在色达学了三年，现在都变好了，过去贪玩，买名牌，现在一心念咒，过去买名牌的钱现在都买法器、做供养，老公生意也做得好了。而且在色达没有你说得这样乱七八糟的，大家都在精进学习。如你说，为什么国家不取缔五明佛学院？
6.你说这些咒念了不好，我看我就很好，很顺。
她告诉我，现在进学院学习都要考核学员了，不是过去那样你想去就能去，必须要有推荐人了，因为大家都尝到了学密宗的好处，学习的人更多了，学会为了大家有更好的学习环境，所以要考核。
我问她：“你不知道吗？在内地是不允许传藏传佛学。”她说：“你好蠢！教我们的辅导员是汉人呀！这些辅导员水平都很高，有个辅导员还负责菩提学会少儿班的教学。”
我看我朋友真的是走火如魔了，我真是无语了。我自己也没有学好正法，因为不知道怎么驳回她。我只有多看师傅的文章，让自己有颗正法心。
【贤佳】1.唱歌是文化现象，不代表是佛法。如基督教等其他宗教很多国际歌星唱诵其歌曲，并非就是佛法。
2.其他宗教人士高校演讲，乃至邪教人士也高校演讲（被定为邪教处理前），并非就是佛法。
3.藏密教义以男女双修法为快速成佛的无上密法，按其教义，她如果不想争取修男女双修法，是自甘下劣，不算上师的好弟子。
4.这正是不理智的表现，贪痴的表现。遇到他人否定、损害上师时，可能生瞋，乃至按其教法要求行诛杀法。
5.被上师们捞取钱财，待福报、钱财耗尽，就靠边站了，或贡献身体做牛马。国家考虑平稳，暂未大幅度处治，但会有所管制。
6.暂时表面好。
这些表象其实都是次要的，很多邪教表象很好（否则吸引不了人），关键是了解其教义，明辨正邪是非。宜适当多读正统经律，树立宽广的正知见，并多念佛，随顺持戒，培福养慧，渐渐就易明辨法义，也易安稳增上。
【居士】我现在就有个问题，如她说，她这级别怎会接触到上师呢？
【贤佳】接触不到上师，是她条件不够，应多供养钱财，护持其他条件够的女众跟上师双修，为自己未来有条件跟上师双修种因。或者今生跟其他能接触到的堪布、喇嘛双修。这是其教法的内在要求。
【居士】上师们、堪布们怎么知道菩提学会这些人有钱财、有容貌？
【贤佳】辅导员要修依师法，会报告学员情况。上师、堪布们“慈悲”，也会观察、询问情况。
【居士】明白了，金字塔型。我朋友真危险了，有钱，有容貌。估计是到最后辅导员会把学会这些有条件的，单独开个见上师、堪布的茶会……哎！
【贤佳】即使不被双修，其敬奉的祖师是宣行男女双修法的邪师，供祈的多是怀抱“明妃”的邪神，学的多是邪法，念的多是邪咒，耗费钱财、身命而趣向堕落，利小害大，可怜可悲！
（七）
【居士】“固然所有宗教都有少数败类，但是却没有一个宗教把男女淫欲双修法当作他们的基本教义，只有藏密是把无上瑜伽的双修法，当作它最高修行的基本教义。所以喇嘛们不是少数败类行淫，而是依教奉行。”
看了这段话，不禁很感慨：
别的宗教是偶尔出败类，藏密却是教义上要把信徒培养成强奸女童、轮奸妇女、性侵比丘尼、鸡奸男童的“成就者”，这是藏密的可怕之处。仅就这一点来说，藏密可被称为中国最大的魔教。还不要提它的精神控制的依师法，杀人害人的诛杀法，邪咒巫术蛊毒的害人邪法。藏密喇嘛教多么邪恶！
（八）
【居士】《并非真方便，实是真下流！》
https://m.weibo.cn/status/4354600708237090
（摘录）前两天与学密的辩论，我说不能说“上师是佛、比佛恩德还大”，这涉嫌妄语与大不敬。答曰：这是为了摄受方便，因藏人多没文化愚昧。可正因为愚昧才需正确开导啊！再说了，摄受方便应只对一部分人，可事实上喇嘛们对谁都是这样宣传的。不是为了让别人方便，纯粹是让自己方便才是真的！
政府一直采取宽容的宗教政策，只要不影响团结和谐稳定，爱信啥就去信。尤其对少数民族，优待有加，甚至给伊教阿訇、驻寺喇嘛发工资、上保险。宗教教义与政治本就两码事。
藏密四昄依炮制无条件的“依师法”，拿三宝垫背，以实现“喇嘛统治世界”的梦想，这在《时轮经》中表现得淋漓尽致。其必先依附于佛教这棵大树，踩着佛教的肩膀、最终达到凌驾于佛教之上的目的。具体表现就是用上师取代佛的地位，然后灌输外道法，扭转正法的时轮。
很多人，包括一些汉传法师，都未意识到四昄依的毒害性，还在为“四昄依也可”做辩护，没认清其本质就是上师凌驾于三宝之上，这是对正统佛教明目张胆、包藏祸心的破坏！做为佛教徒，你能容忍有人骑在佛脖子上，喊“金刚乘高于释迦牟尼佛传的显教”，那么佛陀正法的没落，也有你一份的“功劳”。
（九）
【居士】有个藏密放生群，参加的师兄基本上都是净土宗的，他们觉得也不管哪个宗派，放生总是好事，但有师兄告知弟子，他有诸多疑惑：
1.他们用的一套仪轨都是藏密的，有藏密上师定期给他们发资料，包括四皈依和发愿文、密咒等。仪轨里为什么把上师放在最前面高于佛？
2.他们宣称念了咒这些被放生的众生都能得度往生极乐。他们能有如此大的能耐？
3.执着于扩张放生点。
4.XC出事后他们有点害怕，行动有所隐秘。放生是好事，为什么要害怕呢？
弟子今天传了一些相关资料给他，劝他脱离藏密体系，以后如果放生最好用汉传佛教仪轨，三皈依、念往生咒和佛号等即可。告知他仪轨时间不宜太长，以免所放众生闷死，也不要固定时间、地点，以免商贩特地捕捞卖给他们。敬请法师开示，以便弟子告知他们如法放生。
【贤佳】关于放生，您所说的很好。汉传寺院流通处多有汉传佛教的《放生仪轨》小册子（https://pan.baidu.com/s/1ixqqrl1m5jRkrRRoCEqIwQ 密码:f818）可参考使用。藏密的四皈依不是佛法，咒语多是无益邪咒，即使是佛教正咒，可以助缘往生极乐世界，不是必定能使往生极乐世界。
（十）
【居士】《〈伟大的跨越：西藏民主改革60年〉白皮书发布（2019-03-27）》
https://mp.weixin.qq.com/s/Kyc_Ehr7BupuZdPb5E0Pdw
《王作安：引领宗教中国化进程行稳致远（2019-03-28）》https://mp.weixin.qq.com/s/8TIN36gOfyRL_-9xm3-qZQ
《广州市民族宗教事务局关于印发〈广州市群众举报非法宗教活动奖励办法〉的通知（2019-03-28）》
https://mp.weixin.qq.com/s/WfCUkyizph13eLJkzoES-A
（十一）
【居士】**先生文章可读，吸取有益的，但他对于藏传的认识，究竟是基于什么不知道。藏密的部分他也是赞同的，但这种赞同是基于对法的辨析，还是对实证的认可？比如大圆满法虹身成就，是依据佛法修行而该有的成就吗？这是问题。从上一期交流讨论，那位法师以自己实修而得的体会，“行蕴”与“行为”的认识，也是类似的问题。
末学以为，教、理、行、果，这是学修次第。首先要区分“教”是否佛说正法，然后学习教理。教理不扎实，行持以及判断实修进境恐怕都有问题。实修的状态要不断以经教验证，才不会走偏。祖师大德们都是这样做的。当然那个时候还有高量的大德能帮助印证，但即便如此，依然有许多冬瓜印子，目前的情况只会更糟。现在的情况，恐怕对于“果”，能以经印证的少，停留在自我感觉、感应、某种“通”而以为“果”的多。
末学以前就被一些人的“神通”、“护法”所迷，对他们很相信，以至于当事实与他们所说不符的时候，会怀疑自己，而不怀疑他们。现在通过《华严经》的学习，很多疑惑都解决了。比如戒定慧三学，有没有定慧，看戒行。戒都不持的人，如何有定慧？以前有师兄说她持的三昧耶戒高于末学所持居士五戒，以此来证明她能入禅定、有他心通，末学现在就明白她恐怕自我认知有误。有些人自以为无所不知，或者能与“护法”沟通，但是如果自己不行十善业、不好好持戒，不是依正法而修行，感来的是护持正法修行人的龙天护法，还是其他什么鬼神，要打个大大问号。末学遇到过一种情况，在自己房间，看到另一个人在活动，问藏密的人，回答说是有的鬼道众生喜欢修行人，愿意亲近。但末学存疑，因为那明明是一个人，怕热，还从末学的桌子上拿了把扇子（末学桌上没有扇子）扇风，末学看见他，他看不见末学。如果是鬼道众生来此，如何不知道末学存在？现在末学明白经文的意思：“譬如夜叉宫殿与人宫殿，同在一处而不相杂，各随其业，所见不同。”末学只是在机缘巧合下，见到了重合的世界而已，这不是什么神通。末学自身的体会，如果没有教理基础，遇到这些神奇的事，岂不就以为自己是个神人，以为自己有什么证境了？所以，证境需要以经教印证，而且应该是稳定的，自己能够掌控，最好有善知识或同道交流以防走错。《楞严经》说得那么清楚，稍有差池，就被魔乘虚而入不自知。
末学以为，教、理、行、果，是非常重要的次第。八正道，正见在前；戒定慧，戒是基础。修行每一步的因没有种好，如何有好果子？法师所行的法义辨析非常重要，就在于，正法是我们依凭的“教”，如果这个一开始就依止错了，“差之毫厘，谬之千里”啊！末学是宁愿慢，也不能错。“树立宽广正见，严谨以戒为师”，法师的教授永远铭记！附经文，很受用，愿我们能有一天成为善财童子，为菩萨智慧、佛智慧所摄，而不是其他什么所摄。不读经典，实在是孤陋寡闻，被点神叨叨东西就迷住了，凡夫说什么信什么，实在是自己无明愚痴啊！也正因为此，越学教理，越知自己的渺小，知自己业习深重，越想往生净土，依阿弥陀佛慈悲愿力横超三界。南无阿弥陀佛！
“譬如有人，为鬼所持，见种种事，随其所问，悉皆能答。善财童子亦复如是，菩萨智慧之所持故，见彼一切诸庄严事，若有问者，靡不能答。
“譬如有人，为龙所持，自谓是龙，入于龙宫，于少时间，自谓已经日月年载。善财童子亦复如是，以住菩萨智慧想故，弥勒菩萨所加持故，于少时间谓无量劫。
“譬如有人，于虚空中见乾闼婆城具足庄严，悉分别知，无有障碍；譬如夜叉宫殿与人宫殿，同在一处而不相杂，各随其业，所见不同；譬如大海，于中悉见三千世界一切色像；譬如幻师，以幻力故，现诸幻事种种作业。善财童子亦复如是，以弥勒菩萨威神力故，及不思议幻智力故，能以幻智知诸法故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中一切庄严自在境界。”
（十二）
【居士】弟子看到您与一位法师就“五蕴中的‘行蕴’等于‘行为’”的辨析，这位法师声称不“被经书所束缚”，坚信自己“禅悟的结果”，那他确定这种“禅悟”不是自我意识的作用吗？“自我意识”的狡猾往往会被其欺骗而不自知，从而距离佛道渐行渐远。历代祖师证悟岂敢离经典毫厘！不然，何其被后世称为祖师？《佛说四十二章经》中说：“甚勿信汝意，汝意不可信。”所以，自己的悟处万万不可离开佛说。
法师不忍对方“滥牵证悟，恐成邪师，自误误人”，一再告知要以佛经为准——“离经一字，即同魔说”，可他“还是坚持我所认知的观念”，并问：“经从何来？”那岂不是把佛法的“根”都放弃了？是自创一派吧！令人惊恐啊！
由此令人联想到，现在很多人放下佛的经典不看、不学，却专学某论，然后改佛说“三皈依”为“四皈依”；佛说“淫欲障道”，却说男女“双修”可成佛；佛说“杀”为根本戒，却用“诛杀法”消灭异己。既已改头换面，那请不要冠以“佛教”之名忽悠众生。现在很多人（包括出家法师）都以某论已经流传几百年为由批评您破析，身为佛弟子，为什么不用佛的经典对应，却用时间长短作为衡量佛法的正邪呢？正如法师您所说，他们“明修栈道，暗渡陈仓”，如果没有人出面质疑破析，不知道还会贻害多少众生的慧命啊！
现在看来，学诚也是可怜！他曾被威望名气以及学习和推广某论所累，现在深陷囹圄，其昔日的威望名气又被那些情弟子所捆绑利用，并嫁祸于您俩举报人。难得法师您坦然以对，说：“龙泉寺体系和教内一些人诽谤或误解我和贤启法师无妨，关键是XC相关邪见相似法需要明辨揭破。”深切感受到您是“真把师父给救了”，免其受更深来世之苦！
（十三）
【法师】学诚只不过是中国文化中残渣部分的继承者而已，也是中国禅（缠）学的玄宗吧。与其花精力去披露，倒还不如用呵呵的心态去喝茶吧。毕竟，可怜之人必有可恨之处。
【贤佳】是的，很多人受迷惑、困扰，所以作些揭批。
（十四）
【居士】事情过去那么久了，打击您的僧侣还很多么？没想到僧尼界也有这么多名利和人我心不断，全不顾国家利益、大众利益的人。
【贤佳】少量人在抨击我，有些是知见认识问题，需要渐渐辨析、转变。
【居士】春节在外地寺庙，也遇到一些出家人，还公开说学诚是政治问题、是国家要把他拿下呢！！！
学诚现象是好事，好多地方新建寺庙拆除也未必坏事，正好借此整顿佛教界的奢靡之风。否则，不仅正法日渐衰微，佛教界的“会昌法难”也将不远！
可惜，据说现在的龙泉寺换汤没换药！
【贤佳】所以需要继续交流讨论和分享，澄清问题，辨破迷妄，推动省思和改变。
（十五）
【居士】学诚事件爆发的缘由，众多人提出和萧平实思想有着关系密切，您怎么看？
【贤佳】学诚是受藏密影响，并非受萧平实影响。我批判藏密也非受萧平实影响。
【居士】《学诚事件显现台湾正觉同修会的幕后黑手》（https://media.weibo.cn/article?id=2309404345002556785202），这些该怎么解释？
【贤佳】捕风捉影，牵强附会。
【居士】看来不论如何，法师您都认为学诚师父是错的、有罪的。
【贤佳】不是无论如何都认为他有罪，而是铁证如山，无论如何不能证明他无罪，何况他多说相似法、破坏律制、戒行松弛、惯习妄语等问题众多。
【居士】〖高僧弘一法师谈改过与自律〗“余五十年来改过迁善之事，其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。”1、虚心；2、慎独；3、宽厚；4、吃亏；5、寡言；6、不说人过；7、不文己过；8、不覆己过；9、闻谤不辩；10、不嗔。（https://m.weibo.cn/2908245203/4354127435457167）
【贤佳】感谢勉策！
【居士】共勉！
【贤佳】于诸说法宜应善识机缘，否则可能成相似法，自误误人。
《大般涅槃经》说：“持法比丘亦复如是，见有破戒坏正法者，即应驱遣、呵责、举处。若善比丘见坏法者，置不呵责、驱遣、举处，当知是人佛法中怨；若能驱遣、呵责、举处，是我弟子，真声闻也。……‘如来先于异部经中说，有比丘蓄如是等非法之物，某甲国王如法治之，驱令还俗。’若有比丘能作如是狮子吼时，有破戒者闻是语已，咸共瞋恚，害是法师。是说法者，设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故，我听国王、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者，当如是学。迦叶！如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名。”（卷第三）
《瑜伽师地论》说：“有一类补特伽罗作如是说：‘世尊宣示称扬赞叹密护根门，由是因缘宁不视色，乃至于法不以意思。’而不系念观视众色乃至以意思维诸法。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁、称赞。如是亦名像似正法。……如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。”（卷九十九）
《弘一法师年谱》：“一九二七年，四十八岁。是年春，闭关杭州云居山常寂光寺。……时北伐初成，政局未定，青年用事，唱灭佛之议，且有驱僧之说。师乃函告友人堵申甫居士，谓：‘余为护持三宝，定明日出关。’嘱为照所附致之名单，先为约定往寺会谈。其中所列者，即为当日主政之最剧烈者若干人。……因此灭佛之议遂寝。三月十七日，致书浙江省当局旧师蔡孑民（元培）、旧友经子渊、马夷初、朱少卿，贡献整顿佛教意见。此书可代表他对当时佛教新旧二派之主张。”
【居士】您意思是，大师当年也做了和您今天一样的事？
【贤佳】不是一样，但都是护教，并非只管自己“忍辱”自修而不管教法事、不说是非。于个人得、失、苦、乐、称、讥、毁、誉宜应默然，于护教救人不应一味默然。
（十六）
【居士】《由上林县新闻引发的对于藏密和学诚法师违反〈宗教事务条例〉的思考和一些建议》（https://pan.baidu.com/s/1BYfx7gpqflaz7Ei5W1dk5w 密码:5l42）
http://www.bskk.vip/forum.php?mod=viewthread&tid=3085836&mobile=2
（十七）
【居士】本是“家事”，自有规范；触犯法律，一视同仁。“坏”事变好，惊醒佛界；普渡众信，阿弥陀佛！
（十八）
【法师（原龙泉寺体系）】我去年农历*月中旬被Q寺（龙泉寺分院）贤*法师迁单了，现在在南方的一些寺院参访。
【贤佳】什么因缘被迁单的？在南方寺院参访的情况怎样？
【法师】当时我在Q寺是知客，有手机，能跟外界联系，知道很多情况，他应该担心我传播消息，这是主要原因，后来就借着其他的事情把我迁单了。他们全寺对外的统一口径是：我烦恼粗重，不依师，僧团一直包容我，最后我还待不住走了。迁单的事，他们都闭口不提了。贤*法师最后一句话是：“你被迁单了。”我最后一句话是：“好的，法师。”
在南方主要是禅宗道场，在外面学到很多，懂得了真正的放下，不像原团体的强制放下，压抑内心。看到一些大丛林，有很多老法师圆寂，身上所有的钱都供养寺院常住了，临终时所有的都带不走，又何必在年轻时抓着不放呢？所以我没必要等到那个年龄再放下，提升自己、在道上用功是正路。外面真修行人很多，很简朴。
（十九）
【贤佳】您见闻了解龙泉寺体系外的道场情况怎样？他们对龙泉寺体系人员的态度情况怎样？适应情况怎样？
【原极乐寺比丘尼】1.我在现在的寺院体验还不深入，不过注意到一些和龙泉体系不同之处，有几点观察感受供参考：
（1）这个寺院是十方丛林，有《共住规约》来维持僧团的秩序，违反《规约》且不反省忏悔、屡教不改者，会以迁单处罚。我前不久就见到一人出现此状况而被迁单。而在龙泉体系我没听说过有《共住规约》，更遑论依据《规约》处罚违规者。（以极乐寺为例，我的感受是人情大于制度，很多东西难推行，且规章制度都是口头说的，没有形成文字，导致容易朝令夕改，一些重大决策靠“师父”或主管法师说了算。这恐怕和龙泉体系的子孙庙性质有很大关系。）
（2）这边寺里的住持法师经常现身给大众讲经说法，也很少看到寺里同学挂着耳机听录音。我在龙泉寺做常住义工期间，除了一些节日开示、随谈开示，没听过学诚法师正式讲法；到极乐寺后，从没听过学诚法师讲法。（龙泉体系的同学边做其他事边听录音的现象很常见，现在看来，应该和缺少正常听善知识讲法的环境条件有关。极乐寺同学除了听寺里的“比丘尼法师”讲课外，就是听“师父”、日常法师的开示录音，偶尔有龙泉寺的比丘法师现身开示，也接触不到其他法师的讲法，可以说听闻正法、得到现实修行指导的机会非常少。）
（3）这边寺里的讲法以经律为主，讲者开演有经律论的依据，讲授的程式较规范，例如讲经，从题名、译者、缘起到正文等等，都一一阐释清楚，让人感到信服可靠。我觉得这和龙泉体系“分享感悟式”的“讲法”区别很大。（我在龙泉体系所学习的，无论是“师父”、日常法师还是比丘法师的讲法，我觉得一个共同点是都重在谈个人对佛法的理解和感悟，然后我们同学以他们的讲法为基础又研讨学习，再谈一轮心得感悟。敢情学了半天，不清楚佛讲了什么，只留下些不知正确与否的个人感悟。）
2.去年8月底至10月，我参访过几家和极乐寺或多或少有过交往的尼寺，当时那些尼和尚一致的反应是都很关心极乐寺的尼众情况怎么样，僧团是否还存在。
3.我觉得那几位尼和尚在力所能及的范围内，愿意接纳和帮助离开极乐寺的尼众。但对于学诚法师是否犯戒，她们相信的程度不一，有毫不怀疑的，也有认为学诚法师可能被陷害的。
【法师甲（原龙泉寺体系，下同）】末学来的地方目前就本人一个龙泉寺的比丘，这的人对末学还好，对龙泉寺评价也很高。但是寺院的事还是对我们在外面参学的人影响很大（听说很多寺院不给龙泉寺出来的人挂单），我初来此地也感觉并不受欢迎，戒碟拿出来给知客看时，对方前后反应判若两人。如今住此道场已近五个月，慢慢与大众相互了解、观察、适应。随众也还好，之前打板三个月，最近撞钟，有时法器缺人也顶上去，敲敲打打，出坡干体力活儿也不逃跑——作为龙泉寺出来的人，干活儿怎么能跑呢？
末学曾经也习惯了说“龙泉寺体系”这个词，其实本来不该有什么体系，有个体系就和其它道场分割开了。这是在这里的一位法师听我说过几次“我们体系”这个词后和我说的。
在这里有学修上的榜样，也有人外显不像出家人的样子。有的人持戒是按照他所学习到的一些行持方法来持守，并不像“我们体系”研究的那样深入，却有持戒的心。这里诵戒仪轨和羯磨不“完整”，甚至没有共忏，但是集僧，羯磨中还念：“诸大德！是中清净否？”这里也有人不非时食，但是下午喝茶，又不会作净！有的人一天也说不上几句话，有人能边背诵经典边消文，但是在自己的房间煮粥吃。也许丛林就这样吧，还仅仅是冰山一角。说这些并不是观过，我尊重每一个人的修行方式，不建立一个牢不可破的知见，有句话觉得有些道理：“不要要求别人为你所掌握的知识（或道德标准）买单。”大概是这个意思。也有人把手机交了，行李仅仅两个包。我还见过燃过指头的。这里没有考勤制度，但是大家很少早晚殿缺勤、坐香不到。
师父的事，末学不再追究是否被冤枉或属实。对师父和龙泉寺永远感恩，他们让我成为了出家人，去过了佛陀的降生地并受了戒。虽然在成长的岁月里有些许的阴霾，但更多的是阳光灿烂的日子！那里我交到了在社会上都很难交到的朋友，比大学里更负责任的班导，有同样追逐梦想和终极理想的同修，受到一生中都从未有过的恭敬，改变了从未注意过的习气，以及家人都在转变，学佛并不深入的母亲和从未信佛的父亲也在那里的大殿拜佛……
【法师乙】外边的道场持戒环境没有龙泉寺好，但比较真实，有问题大家可能会有言语冲突，但事后有反思，不像龙泉寺镇压模式。外边没有个人崇拜，允许有不一样的思想，比较自由。外边的人对于龙泉寺出来的僧人还是比较认可的，不排斥。有些人不相信这件事，觉得是一场整顿的运动。目前适应情况还不错，我自身喜欢净土法门，在这里可以公开念佛，没有人瞧不起，不用非要发愿跟着某人生生世世轮回。
【法师丙】我所处的道场学修稳定，并无影响。因为是十方道场，对龙泉寺弟子并无区别对待。这边是实修道场（禅宗道场，也有念佛堂），大家专心办道，我自己也已适应了这边的模式，一切安好。
【法师丁】龙泉体系的人应该还是比较有道心的，师父是师父，弟子是弟子，我想一般情况下是不会被排斥的。能否适应，也因人而异吧。总体上，僧团学修的环境都不是太理想。但有一些道场，学习的氛围还比较可以，我们体系内的人大多还在闻思阶段，应该可以知足为乐。
【法师戊】据我了解，体系外道场好坏参差不齐。从学修来看：好的道场，遵从戒律，闻思修行，以持戒、念佛为宗；差的道场，则以个人利养为主，大搞经忏法事。从管理上看：极少的道场，以戒律统摄僧团；大多数道场，已经走向家长制、子孙庙、山头帮派的管理模式。学修、管理都好的道场屈指可数。
出来的同学认识几位，说的不一定全面。龙泉体系的同学大多数素质比较好，如果只是考虑自己学修和生活，那一般大的丛林都可以留住。但想参与僧团事项发言，基本上都很难。寺院的组织管理都是外松内紧，要进入一个寺院的内部管理层是很难的。所以同学到哪个寺庙只能随众，而且寺院一般会让龙泉体系的学僧改用法名，不再用贤字辈的法号，有避嫌的成分吧。如果是正规的寺院，大家的闻思、禅修、念佛的时间都比较充足。如果不读佛学院，那就要自己自学、自律，干活、承担都没有像龙泉体系那么忙。僧众的福利也会远超龙泉，住的、吃的、用的都要比龙泉寺好，个人时间也要比龙泉多得多。
现在了解到的寺院，基本是相信政府，认为凡夫僧犯错是正常的，而且认为龙泉体系以前的学修确实有问题。实际上各地的寺院财权、用人权都比较独立，所以对举报的事基本都没有人谈，只有寺院管理层的人员稍微觉得应该注意一下，不要犯相同的错误，其他的基本都是照常运行。
【法师己】我在好几个寺院住过，都是大庙，觉得主要看个人与道场能否适应。汉传佛教寺院的制度已经比较完备，并且也在不断地和新时代的社会制度相协调发展，既能保障僧众的个人生活和学修，也可以体现佛教寺院的社会功能。其他寺院对龙泉寺来的法师没有过多的看法，一视同仁。学诚事件已经无人议论，事件对汉传佛教给以极大的警示：一是佛教寺院要注重法律意识，事件后大部分寺院都组织学习宪法、法律和宗教法规；二是警惕喇嘛教所挟带的毒瘤，更多人看清了喇嘛教的本来面目。我一切尚好！
【法师庚】我见闻不多，了解的几个寺院在阅藏推广，跟一些法师们接触也感觉很有道心，他们对我挺热情的，没有什么排斥。福建那边见闻情况有些不一样，但不确切，无法具表。
我对汉传佛教很有信心，无论是它的过去，还是未来。佛法的弘传，并不依赖规模，更靠真正有人修行觉悟，就像佛陀当年一个人觉悟了，就可以四处游化弘法。只是影响力可能一开始不会那么广，但只要法是正的，假以时日就会显现它的力量。