（一）
【张意函】贤佳大法师可以直接跟我对质，曝光干嘛把我微信和电话隐去呢，干脆一起曝出来嘛！大家一起曝光，多开心！
【贤佳】抱歉！不得已而如此，也望您能谅解。
母亲重病需要照顾，弃离不顾，是杀母逆罪的方便罪，是极重罪业。依《优婆塞戒经》授戒的遮难中有一条难缘即是“于母有病时舍去不顾”。带此重罪，不能认知忏悔，那么所有佛法戒定慧修行都不可能成就的。还望正视和深思！
【张意函】我这个在家人的家务事，连派出所都不管，你一个出家人算老几? 你以为你是谁啊！有什么资格评价我和我妈的感情？我们母女这么多年，公认的感情好。我是否爱她，她心里都知道。关你屁事!
我自己的因果，自己背负。真的下地狱我就下了，用不着你来指手画脚。一个出家人不好好解决自己的生死大事，神经病！
我反正一无所有，彻底不要脸了，看来你也不想要脸了。极乐寺都被我骂走了，我看你也是欠骂。
赶紧曝光，我巴不得出名呢！呵呵。
【贤佳】您还信佛吗？
【张意函】因果各人背负，望大法师好自为之，莫管他人家务事。先搞清楚什么是事实，是不是真的重病？是不是真的无法自理了？然后再搞清楚，我为什么连出门工作都要受到干涉，身无一物想找事情做却被家人变相软禁？您可能没见过一个走投无路的人，走投无路的人什么都不怕的，连命都可以不要，还不敢骂你？
【贤佳】您母亲不是小脑萎缩而行动不便吗？即使完全无病，母亲希望女儿陪伴照顾，女儿随顺，不是善业吗？何乐而不为？可曾想过您幼小时，母亲花费了多少时间陪伴您、照顾您？不孝敬父母，出门工作为何？有什么大意义？
回头即是路，何以走投无路？您骂我，不损我的善业，于我无妨。一生的身命、名誉都是次要的，恶业更可怕。失命、失名不一定堕落，而恶业会让人堕落恶道长劫受苦，不能自利，更不能利他。还宜理智深思。
【张意函】你不好好孝敬父母，出家干什么? 即使父母无病，他们也希望你这个儿子给他们传宗接代，让他们安心，何乐而不为? 可曾想过，为了让你好好读书，母亲花费了多少时间照顾你、支持你? 不孝敬父母，在网上管别人的家务事，有什么大意义?
回头即是路，何以如神经病一般让大家看笑话? 我骂你，是因为你冒犯了我。作为出家人，你管白衣家事，戒律允许吗？我一生的身命、名誉都是次要的，因为早就不在乎了。失命、失名不一定堕落，而没有好好修行，临终一念提不起来，无法往生，辜负法身慧命和出家的初心，才是更可怕的。还宜理智深思。
【贤佳】我父母已接受我出家，且有人照顾。《孝经》说：“立身行道，……孝之终也。”而您的父母不同意您这样出走，您母亲生病在客观和主观上都比较需要您照顾。可读《大乘本生心地观经》《大方便佛报恩经》。
出家人慈悲为怀，导俗化方，护教救人，有缘可“管白衣家事”。
生硬弃离生病母亲，是粗重恶业，不肯忏悔改过，岂是“好好修行”？死后去处先由重业决定，其次才是临终之念影响。缺乏基本佛法正见，且任性狡辩，不谨口业，何有正念？平时不注重正念，临终何能提起正念？您在家照顾生病母亲，何妨您提策正念修行？且正是净业三福之一，何妨您往生净土？切莫狡辩，宜念母苦盼归。有何小问题，不妨耐心沟通，灵活调适，成就孝行，也历练忍辱、慈悲、智慧。
【张意函】你也别狡辩了。你哪一年出家的? 你父母哪一年接受的? 中间那几年他们怎么度过的? 我会回家的，但不是现在。现在因为你掺和我家私事，我感觉很恶心。你的手离我们家越远，我就离父母越近。有个龙泉旧义工（也是您的读者呢）联系过我妈了，她说暂时不会打扰我了。听懂没? 我妈都答应安心等待了。等待你滚得越远越好，滚出我们家的生活。
【贤佳】是的，我过去的行为对父母产生很大的伤害，我很愧疚！现在经常与父母联系，并将念佛读经、护教救人等功德回向给他们，也随力帮助被子女生硬背弃的为人父母者，希望减少他们的苦恼。
一位居士来信给您和您的母亲都提出建议（如下），供参考：
今日回信中看到了母女之间的亲子矛盾，盖因与世间法有关，故而出来发表一些世间层面的浅见，请各方都冷静看待。
于世间层面而言，亲子关系恶劣非一日之寒。就这类事而言，原体系的洗脑功不可没，原生家庭的问题亦不容忽视。
谁都不可否认的是，社会短短几十年间变化飞快，代际鸿沟明显。中国社会原有的“多子防老”，转向了“只生一个好，政府来养老”，又演变成“独生子女夫妻上养四老下抚一小”，乃至现在年轻人的“不生不育不养老”诉求。这方面跟社会压力、经济环境有正关系。
个人养老问题上社会会如何，政府会如何，张母显然也比较悲观，否则不会说出“当初响应政府……”之句。而作为张本人，从现实角度而言，进体系太久，工作经验全无，亦不堪重负。因此，我推想，越追越逃，这是必然的。
社会上非出家乃至无信仰子女如此行事也不在少数，不能简单地以道德标准去要求。如果可以，身边的亲朋多帮多助才能解张母燃眉之急。再慢慢转圜，帮助张找到长久的经济问题解决之道。否则就算抓回家，不过一手不能挑、肩不能扛、满腹怨言的小女孩，对养老养病又有何益？请张母三思。
另一方面，亲子关系中的沟通方式现在也是一个课题，我们可以看到包括70、80后的中青年父母都在越来越积极地参与这方面的学习。原有农业社会的“大家长，熟人关系”已经随着社会变迁转向了“个体意志的平等互重”。孩子的志向心理忧愁得不到展现和疏解，才会被原体系趁虚而入。而本来就忧愁紧迫的心理状态，再被要求承担无法承担的经济压力，恐有恶化之忧。同时，长期以来，中国家庭教育笼罩着父母要求孩子的氛围，将要求掺进关爱，因此如今惯性地将关心语认做要求也是可能。也请张本人仔细思考：母亲如此行事，其心理压力和经济压力是什么？
双方是否可以开诚布公地谈一下？若担心直接对话会争吵或被训斥，则个人建议双方可以给可信第三方发邮件做为中转。相互说明自己真实的心理和经济压力，相互体谅。
同时也建议双方法师暂时勿将公众看来带有火气的字句发出来，以免给当事人过大压力。例如贤佳法师言极乐寺方不宜推诿，极乐寺法师言贤佳法师不信任出家人的善心等句。可待事情解决再原样呈现不迟。
若张本人并非以上原因，不过是一心出家，那么，也容我说一句：现下福报不够，应好好思考当下如何正确面对，而不是妄求非福。若自己此生如大多数人一样无法出家，那过好这一生，行好十善，持续努力，后世出家便是了，而不该将矛头指向社会、家庭。毕竟，自作自受，是基础的因果法则。
再多说一句送与张母和张本人：“我们中国人从小接受的教育是自己的事情自己做。若不能做好自己的事情，则无从说起帮助他人或为他人好。”
确实，信错政策或错信邪师代价惨痛，但事已至此，只好咬牙承受，共度难关，如战火中流离死亡的一代人，如文革中被耽误的一代人，如学术上走错方向的一代人，如现在996加班的一代人。一代人有一代人的困境，代代人都因此努力改进社会才会进步。很多时代特有的困境是没办法的事。事已至此，家人之间努力照顾好自己，然后相互体谅、相互安慰，而不要再相互指责乃至网络公开，为彼此留点余地，否则日日相对必如仇寇，又有何益？
【张意函】这位居士所言甚好，比您说的好多了，您的教化能力不行啊。
我已经答应父母，只要他们不同意，我不会出家。就这么简单。所以我离开了极乐寺，绝不回去。
有个居士联系我说，她没出家，也没结婚，就这么过了十年。是的，现代社会，单身或者结婚都是自由的。没有谁能强迫一个人做他不喜欢的事情。
你们这些大法师内部有矛盾，你们自己解决，少拿我家的私事作为讨伐对方的工具。
我郑重声明: 脱离极乐寺并尊重父母的意见，我为自己的人生选择负责。
另: 年轻人工作经验虽然不多，但请不要把年轻人当作傻子。现代文化是人人平等，互相尊重，少拿酸腐的老一套来压我们，我们不认、不服。
对于这个时代的脉搏，我比你更有亲切感。
不必回了，各忙自己的事吧。
（二）
【居士】上期辨析邮件，首先映入眼帘触目惊心的是一位在龙泉体系引导下准备出家的失联女众妈妈的求救信。弟子非常理解这位重病在身的妈妈急盼女儿回家照顾的心情（即使不生病，突然失联也是令父母担忧的）。身为佛弟子，敦伦尽分、孝敬父母应是起码道行，何劳病中的妈妈无奈之下写信求助法师代为寻找。出家修行是值得赞叹随喜的，但眼下妈妈重病无人照料，应回家照顾妈妈；与父母失去联系，令父母担忧不安也是不当之举，非佛弟子应为。当年六祖也是有人愿代为安顿老母才能放心远道求法，岂有弃下重病母亲不管而走的。于心何忍！慈悲心何在？岂不是给予世人诽谤佛法以籍口吗？尤其是现在通讯发达的时代，连起码的孝心都做不到，肯定会被社会舆论所谴。张意函妈妈说：“当初响应国家政策只要一个孩子，现在我生病了，她抛弃我，不管我，这叫善吗？这叫德吗？佛法就是这么教的吗？”能体会到这位妈妈的心痛。期盼张意函尽快回家照顾妈妈，等待机缘成熟再行出家不迟。当年虚云老和尚和印光大师也是瞒着父母出家的，但，他们家中是有其他亲人可以照顾父母，且两位祖师的成就确是足可令父母得到功德利益的。
法师出面联系极乐寺主管法师劝说张意涵回家，却遭到这位法师一连串的责问，弟子有几点愚见：
1.贤*法师说：“去年8月过后，我们也在积极配合政府及父母，家里面反对孩子出家的，寺院尽可能劝回去。”积极配合政府了吗？那为什么还散布所谓的“政治迫害”言论？积极配合父母了吗？那为什么还有那么多父母千里迢迢去福建找孩子，还千呼万唤不出来？即使出来也有人在旁监视，而且这些“孩子”还动不动威胁父母要做出过激行为。其实就是被“洗脑”了。
2.贤*法师指责您：“满嘴瞎说。贤佳之旧责，不要把责任推给别人……”“把……扣在别人脑袋上。”（话说得太难听，不忍打出来。）请具体指出贤佳法师哪句是“瞎说”的，且还是“满嘴瞎说”？举报学诚是“瞎说”吗？拿出佛教经典依据破斥某论是“瞎说”吗？帮助生病妈妈寻找女儿是“瞎说”吗？真乃匪夷所思！那这位法师如果不具体指出您哪句是瞎说的，岂不是使自己也落入“瞎说”吗？贤佳法师一直“和贤启法师对过往内疚忏悔，拼命举治师父，并尽力揭批以前学习、宣扬的相似法。希望我们共同努力来补救过失。”如此坦荡承认自己曾有的过失，体系法师有几人做到的？您由现在之果推及事件发生之因，挖出学诚犯罪和引导整个体系的问题之根源，正是勇于“承担责任”。事实是，至今仍坚持掩盖学诚犯罪事实，诽谤举报人正义之行的才是“把责任推给别人……”，且“把……扣在别人脑袋上”。
3.贤*法师说：“我觉得也只有您没脑子，被别人当枪使。”是的，当初贤佳法师和贤启法师确是因被学诚以及所学某论“洗脑”，这么多年被体系“当枪使”，误导多人在此体系出家，所以现在因此“旧责”而行“补救”，此为有良心之举，为何举棒呵斥？
4.“师弟发自内心劝请您，出家离俗，不要掉进是是非非当中。”历来佛门有借“法义辨析”而达破邪彰显正法之目的，况且前年和去年发生的系列名道场、名僧破戒、破见之事（还不包括没有暴露的众多乱象），影响巨大，佛教面临信任危机，即使是张意涵妈妈求助之事，亦是事关龙泉寺引导所致，岂是区区“是是非非”小事！身为人天师的法师，面对戒律破损、邪见泛行，不应发起破析邪法以正视听吗？
5.“我小和尚只想安稳修行。”学诚事件没有曝光之前，大家都在“安稳修行”吗？是两位法师举报以后才不能“安稳修行”的吗？前几天看到一位大德法师有一段有关出家的开示，弟子是在家居士，无资格做评价，谨作分享：
有四种出家：第一种看见别人出家也出家，会退；第二种为清净才出家，会退，因发心不正确；第三种为上求佛道；第四种为救众生苦出家。三、四两种叫“发菩提心”。“上求下化”是发菩提心，这个不退。
问：为何“为清净出家”不对？
答：为清净出家，出家哪有清净？要作僧众事。正智如如，人家骂你你不管，人家打你你不管，那叫发菩提心；为清净出家，遇到不顺心的事，他就退了。清净是心，所以说清净心，没说清净境。为清净出家的人，他求清净境。心不清净躲到月球去还有烦恼，烦恼是心生的，不是境生的。
（三）
【居士】极乐寺每个人都被监视。前几天想打电话给我妹妹，我爸说“不要说极乐寺的坏话，她电话都被监听的”，听得心里好难受。结果电话也没通，打了几次也没联系上。好好一个正常人，一点人生自由隐私都没有，还把这当作极乐世界。
说的好听，“家长不同意出家的，允许家长劝说回家”，结果家长去了，24小时监视陪同，根本说不了私心话，买点吃的给她，说不能独享，要共享到库房。极乐系就是个大型心理监狱，只要进去，所思所想就要按照他们的指示来，不能有独立人格。
（四）
【居士】极乐寺限制比丘尼人身自由、通讯自由、封锁比丘尼和外界的联系等行为
1.违反《宗教事务条例》中第四条“任何组织或者个人不得利用宗教进行危害国家安全、破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度，以及其他损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益等违法活动”之规定。
2.违反《宗教事务条例》中第六十三条“宣扬、支持、资助宗教极端主义，或者利用宗教进行侵犯公民人身权利、民主权利、侵犯公私财产等违法活动。构成犯罪的，依法追究刑事责任；尚不构成犯罪的，由有关部门依法给予行政处罚；对公民、法人或者其他组织造成损失的，依法承担民事责任”之规定。
3.非法剃度比丘尼也违反国家有关法规。
4.以上行为也违反国家宪法和其他相关法律，是违法违规行为。
（五）
【居士】XC最大的恶，不仅是性侵6位比丘尼（不如法受戒，是否比丘尼存疑），而是用藏密“依师法”建立一个周密的组织，控制人身体和精神，以达不可告人的目的。余波未平，需警醒的是，如何消除藏密外道对正宗佛教的渗透和破坏。只要外道“依师法”还有人宣扬，佛教就有堕落成邪教的风险。
（六）
【极乐寺尼】现在几十个道场还由维护“师父”的僧众主持，有信众护持，遍布各地统一管理的大量寺院，影响力不容忽视。道场中对存在问题有质疑的僧众，在没有合适道场可去的情况下，基本也不敢公开表达观点。看到您发的一些僧众所说离开后的情况，虽然不容易，也有些不尽如意，能够走出去，至少可以面对佛教真实现状，坚定出家修行，或者冷静审视抉择。现在龙泉寺、极乐寺各道场形式上看着好，比如半月诵戒、课程安排等，实际内涵欠缺。这么庞大的僧团，这么多高学历人才，这种外在光鲜内在不实的运作，过几年支撑不下去，这些人怎么办？这种团体体系道场形式，是潜在危机因源。体系管理这些道场的形式不由外缘强制打破，内在很难从根本上改变，现在努力维持维护的主管人员有一天也会撑不住。
（七）
【居士】法师如果认为自己依然是个道心坚固的出家人，建议放下外面一切的是非，安心修自己，不该管那么多事、发这么多邮件。
【贤佳】龙泉寺体系倡导“不说是非”，是佛法吗？“放下外面一切”，“师父”是这么做、这么倡导的吗？
【居士】您修好自己就好了，为何一直要看龙泉体系哪里哪里不对呢？一直在电脑前和他人沟通，只会损害您的福德，还望法师快快明白。
【贤佳】因为我误导了龙泉寺体系的很多人，有责任作补救。另外学诚法师破戒害人事件和龙泉寺体系后续覆藏、维护的做法以及学诚法师传扬的相似法，对整体佛教的冲击、损害很大，而很多人还在迷惑、困扰中，我作为比丘，有责任救护佛教而相应作为。破邪显正，护教救人，怎么损福德？您的因果观念是来自哪里？
【居士】孰是孰非应该佛菩萨来评判。我作为一个最普通的居士，不想看到这些是非言论。收到您和他人交流的邮件，难免会对您以及和您交流的人产生观过的心理，所以在这里请求法师以后群发邮件时不要发给弟子，可以吗？
【贤佳】以后不发您了。
（八）
【居士】弟子学习《南山律在家备览》（日常法师讲解）之中的一则开示：“与其两个人说是非，不如关起门来，我好好的学习。首先，心情就不一样。摸进去，如果摸得不对，我把我的失败的经验告诉他：为什么我摸不对？就是没经验！这个摸错的这个经验，就是我以后真正成功的本钱，第二次我不会再错了。所以，摸错一次，我觉得我有获得一个经验。摸错一次，我又获得一个经验。我就可以改善啊！”
弟子进一步思维：对待自己，可以这样思维。对待他人呢？也可以这样思维。无论他的成功，还是他的失败，都是我的一个经验，我应该感谢他啊，因为我可以收获经验呀！
《当今社会应如何继承和发扬中华优秀传统文化？》这是最近两会期间，弟子见到记者采访中国孔子研究院杨朝明院长的一个报道。杨朝明先生回答：要“讲清楚”，首先要“弄明白”。对于学者来说，要踏踏实实地搞研究，要有宏观宏阔的学术视野，也要有通古今之变的历史思维。要正本清源地说清楚，让传统文化更好地落地。
弟子觉得很有启发！
【贤佳】是的，我正是希望能“正本清源地说清楚”，让传统文化不要被邪见相似法侵蚀败坏。追根溯源，破邪显正，是有益、有必要的“说是非”，也由此促进自他拓展视野和思维。认为“说是非”就是不好的，这本身也是说是非，也违背佛法经律的教导，是相似法。儒家也说：“乡愿，德之贼也。”孔子周游列国，批评“礼崩乐坏”，说的是非也是不少。宜应深思明辨。
（九）
【居士】关于逆父母意出家的事情，佛制戒律虽然说父母不同意不能出家，否则剃度师结罪，出家有效。佛教关于报父母恩的内容，一方面主张父母恩重难报，让世人尽世间孝道报恩，另一方面又主张出家以大孝报恩。据说佛说：“一人出家，七祖升天。”禅宗祖师黄檗禅师说过：“一子出家，九族升天；若不升天，诸佛妄言。”他的故事是这样的：https://m.baidu.com/mip/c/www.360doc.cn/mip/669563277.html。而关于出家功德和障难出家的后果，一篇文章是这样的：https://www.baidu.com/mip/c/www.360doc.cn/mip/763425756.html。而且历史上祖师大德逆父母意出家的也不少。印祖是劝导父母不同意不要出家，在家修行。所以末学本来在从法律、情感、戒律方面思维父母需要扶养的情况下，不出家而在家修行是对双方好的，但看到这两篇文章，就有些疑惑想请益法师：
1、出家功德这么大，就算不管父母现世扶养，哪怕他们嗔心很大、诽谤三宝，此生也未转心，临终含恨而死，那出家功德回向，是否能令其升天？2、出家后如果没能好好持戒修行成就，或修行浮浮泛泛，甚至犯戒作恶，还有这样大的功德令父母升天吗？3、如果子女随顺父母之意没出家，那是不是父母会有障难出家的果报？
【贤佳】您的疑问很好！您怎么认识这些问题呢？
【居士】末学本来有一些思考想发您看看，但是到了佛法层面，就遇到这几个问题，不知道该如何想妥当。末学把之前思考的先发您看看。末学觉得还是具体问题按照几个层面具体分析吧，每个人情况也不同，父母的执着和表现也不同。如果因缘不成熟，不极端为好，慢慢种因为好，毕竟生命是长远的，出家也不在一时一世上执着吧。但无论如何，尽孝报恩，是子女该尽的责任，向善的佛弟子更不能逃避责任。
【贤佳】应以经律为本，尤其末法时代宜应严谨以戒为师，史传资料和祖师逆行仅供参考（且不论滥托讹传），不足为通行凭据。可就疑虑问题在电子版藏经中检阅经律资料作研思。
【居士】末学目前不方便检阅资料，但也知律藏规定要父母听许，但有的法师的观点是：“佛制出家须经父母同意，主要是从报恩的角度而言，是体现对父母的尊重。但有些父母邪见很深，若想取得同意后再出家，恐怕今生都不能办到，岂非误了解脱大事？历史上，不少高僧大德都未经父母允许就出家了，包括佛陀本人，也是夜半逾城，不告而别，所以这一点并不是原则性过失。”那岂不是又回到末学之前那三个问题上了？而且还要加上“不误自己解脱”一条。但法师您的主张是以戒为师。如果剃度师、想出家的人都以戒为师，自然不会有父母不许而出家的情况出现。但即便有律制，如有剃度师违戒剃度，客观上也存在没有父母听许而出家的情况，所以还是看个人的决定。但末学以前不知道父母不听许不能出家，寺里的课程都是死命引导出家，自己因此很想出家。而还有出家功德就能回报父母这样的引导，以及当父母子女冲突，寺里听之任之，父母来寻，寺里让义工帮助藏人、尽快安排人南下极乐寺等，让末学就觉得完全不用考虑母亲的现世安稳以及她激烈的态度，而与之对立矛盾，造成很大的伤害。如果事先知道律制，应该不会这样简单粗暴处理而心安理得。末学把不很成熟的思考再发您一阅。希望子女还是善巧方便劝说父母，以待出家因缘具足。毕竟，我们是在片面引导下而执着的，应当依法依律重新审视出家一事。佛陀对出家条件的制定也不只此一条。
《关于父母不听许而执意出家或在寺庙做义工的思考》：
对于生病母亲需要照顾而不愿女儿出家或做义工的事情，我自己也有过被寺里引导执着出家并做常住义工而忤逆母亲的经历，多次冲突，造成母亲诽谤三宝。那时候母亲惶惶不可终日的样子，我也是麻木不仁。其实我从小不与母亲共同生活，彼此了解、理解并不够，但想到她作为女性，背负沉重的家庭责任慢慢变老的过程，她坎坷的命运，虽然可以留下钱，但留下她孤独过日子，独自面对病老之苦，还是不忍心，就纠结着。后来师父事件发生，让我迟疑了。再后来佛菩萨加持我在家修净土，又读了《印祖文钞》，发现可以在世间修行、敦伦尽份，才慢慢放下出家执着，修复与母亲的关系，她开始愿意帮我供香、供灯。以下是我思考的几个方面。
一、通过法律条款理解和思维，是否有遗弃老人的主客观要件，即使不构成犯罪，但如有遗弃的主观意愿和客观行为，也是违背法律精神和道德标准的。
《中华人民共和国刑法》第二百六十一条 〖遗弃罪〗对于年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的人，负有扶养义务而拒绝扶养，情节恶劣的，处五年以下有期徒刑、拘役或者管制。
所谓年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的家庭成员，是指家庭成员中具有以下几种情况的人：
（1）因年老、伤残、疾病等原因，丧失劳动能力，没有生活来源；
（2）虽有生活来源，但因病、老、伤残，生活不能自理的；
（3）因年幼或智力低下等原因，没有独立生活能力的。
本罪表现为对年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的家庭成员，应当扶养而故意拒不扶养，情节恶劣的行为。拒绝扶养的动机是各种各样的，如有的把老人视为累赘而遗弃；有的借口已离婚对所生子女不予抚养，有的为创造再婚条件遗弃儿童；有的为了逼迫对方离婚而遗弃妻子或者丈夫等。总之，遗弃者都是出于个人主义极端自私自利思想或者是其他卑鄙动机。
二、通过佛经法义理解和思维父母恩重难报，发起真切深刻的报恩心。
《地藏经》《盂兰盆经》等阐扬孝道的经典，乃至佛说的三藏十二部之中，佛教重孝道，无容置疑。譬如《大乘本生心地观经》说：“慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐；慈父恩高如山丘，慈母恩深如海洋；若我住世于一劫，叙述母恩不能尽。世间大地称为重，母恩其重胜过彼；世间须弥称为高，悲母恩高过于彼。”“若有男子与女人，为报恩慈行孝养，割肉刺血常供给，如是数尽于一劫，种种精勤修孝道，犹未能报暂时恩。”“若随顺慈母之教而无违者，诸天护念之，福德无尽。若有善男子善女人，为欲报母恩，一劫之间，每日三时，割自身肉，以养父母，亦未能报一日之恩。”
《末罗经》说：“如地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。”以充满天地，乃至二十八天，那么众多的珍宝奇玩来施舍他人，其中的功德都不如供养父母箪瓢之食的功德来得大，供养父母功德之殊胜，由此可以明了。
从佛陀的教诲中，不难看出佛教对于孝道的重视，佛陀本身多生多世更是孝道的实践者。《涅槃经》说释迦牟尼佛之所以能够修得三十二相、八十种好的金刚之身，是因为佛陀于无量阿僧祇劫之中恭敬三宝、孝养父母，因此今世才能感得如此殊胜的果报。经上更说：“若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。”孝顺父母功德也是很大的。无论如何，孝亲敬亲，本乃基本的人伦之道，人道若有亏损，想佛道有成，恐怕有碍。
三、思维佛教主张孝道虽然鼓励以出家行大孝，但也应当非是鼓励遗弃父母。
1、父母听许。出家要得到父母同意，这在许多律典中都有说明。
《十诵律》（卷21）：“王言：‘佛出家时，我心愁忧，不忍不喜。难陀、罗睺罗后诸子出家时，我心愁忧，不忍不喜。今佛与我愿，父母不放不得与出家。何以故？父母恃子为荣。’……王去不久，佛以是因缘集僧。集僧竟，语诸比丘：‘从今，父母不放不得与出家。若与出家，得突吉罗罪。’”
《善见律》（卷17）：“若父母听出家已还俗，若后更欲出家，应白父母。父母不听，不得出家。若有人求欲出家，比丘问言：‘汝父母听出家不？’答言：‘不听。’‘若不听者，不得出家。’语比丘言：‘若不度我者，我当焚烧寺舍。’若有如是难事，度出家不犯。”
《善见律》说到两种比较特殊的情况：其一，虽曾得到父母允许出家，但后来还俗了，如果再想出家时，仍应征求父母意见，若父母不允许就不能出家；其二，如果请求出家者态度强硬，提出不为之剃度就要烧毁寺院，在这种危难情况下，为他剃度就不犯戒。
《佛说护国经》，护国（人名）再三请父母听许，其意坚定，加之护国众多亲友劝说，父母听许出家。
但有的法师的观点是：“佛制出家须经父母同意，主要是从报恩的角度而言，是体现对父母的尊重。但有些父母邪见很深，若想取得同意后再出家，恐怕今生都不能办到，岂非误了解脱大事？历史上，不少高僧大德都未经父母允许就出家了，包括佛陀本人，也是夜半逾城，不告而别，所以这一点并不是原则性过失。”
如果依律制，出家当父母听许；如果按照这种观点理解，出现不经父母听许出家的情况也不为怪。
2、祖师大德确有逆父母意出家，以佛教主张的大孝度母，而证明母亲得度的公案。但个案能否复制？每个人情况不一样，要大孝度母，想必也需要福报因缘具足。
比如虚云老和尚、黄檗禅师。末学是这样思维的：
（1）他们能成祖师度化众生，说明宿世的福报资粮深厚或是乘愿而来，比如虚云老和尚，据说是憨山大师再来。
（2）他们发心出家时，父母具体情况。虚云老和尚，生母已逝，父亲曾为官，他由庶母抚养，想必父亲生活上并不是必须他在身边照料，所以阻止一次出家就作罢了，父亲对子并无相嗔之心行。黄檗禅师出家时，母亲年轻尚能照料自己，他后来遇到母亲，母亲还能给他人洗脚以寻找儿子，且只是思念悲切，亦无嗔心。
（3）他们出家后并未忘记父母亲恩德，确能以大孝报恩。虚云老和尚四十岁发愿朝觐五台，以报父母深恩，从普陀山起香，三步一拜备受饥寒，三年遂愿；黄檗禅师矢志要在佛法上有所成就，因此过了三十年的禅者生活，却从来不曾回过俗家探望亲人，但内心深处仍不免记挂着年迈的母亲。
（4）他们最终成就了。他们的功德回向，成就母亲升天道。
但思维这些，主要是对照自己，看看以出家大孝报父母恩是否切实可行。如果能安顿好父母在世间生活，不至于无所依凭，父母思想上不会对三宝、自己起嗔心，自己确实道心纯正坚定，能够成就莫大功德利益父母。这些因缘具足，出家也罢、在寺庙长年做义工也罢，就算不能亲身照料，想必是真能报父母恩的。如一意孤行，会不会世间孝与出世间大孝都难以成就？
四、从情感思维，老人除了生活起居生病需要照顾，独居老人内心孤独、情感无依，也容易导致身心疾病。
年轻人缺少朋友，都孤独抑郁，何况行动不变、生病无依的老人？将心比心，于心何忍？这个时代，在寺庙生活，好歹有群体交流、互相照料，其实比起世间鳏寡孤独、无人照料的人生活强过百倍。中国当代名尼通愿法师的经历摘录：“1956-1969年，她随依止师开慧尼和母亲一同来到五台山，常思师恩、母恩浩荡。母亲年迈，且是北方人，开慧师是南方人，口味有异，常常一锅饭做三样菜。”通愿法师如何报母恩可见一斑。
以上是末学的思考，末学自己的情况，已决定在家修行净土，赡养母亲终老，引导母亲学佛，自己发愿往生西方极乐世界，积累净业三福，回向母亲临终无碍往生。
【贤佳】您的思考很好！
佛没说：“一人出家，七祖升天。”经律中没有此语，是讹传。出家若不持戒修道，虚耗信施，自己难免堕落，何能令父母升天？“一子出家，九族升天；若不升天，诸佛妄言”，也应是讹传。
关于出家功德和障难出家的后果文章总结说：“一般来说，出家是很难获得父母的应允的，但如果因此而退失出家之念，或把父母不同意作为不出家的理由，则无疑已因为自己而让生身父母造下了很重的业障。历史上释迦牟尼佛是背着父母去出家修行的，虚云老和尚等也是背着父母而毅然出家修道的，因此我们应谨慎对待此事，不然学佛尚未有进展，却已增加了父母的业障。”是相似法。
知道父母不同意而不出家，积极行孝，不会让父母造业障。或者积极修善、善巧沟通，取得父母同意乃至支持、随喜而出家，可成就父母功德。若父母不同意而强行出家，令父母苦恼生瞋，乃至令父母诽谤三宝，则令父母造严重业障。
有观点认为：如果因父母阻止而不出家或还俗则成就了父母障人出家的大罪业，所以要坚持出家以避免成就父母障人出家的大罪业。这种观点是错误的。因为业道罪的轻重主体在于造者（父母）的身语意，不在于被施加者（子女）的行为（停止出家或坚持出家）。而且造者身语意每次分别结业，不同于法律判罪特别看重最后影响结果。例如瞋心骂人，句句结业乃至念念结业，业的有无和轻重并非主要决定于被骂者生气或不生气、回骂或不回骂。如果被骂者是佛菩萨，毫不生气，更不回骂，而骂者罪业深重。如果子女坚持出家，不断引发父母瞋恼乃至诽谤三宝，则是不断成就父母的业障。子女严重损恼父母，自身也造重业障且日日时时增长。若及时返还而令父母息恼，则减少父母业障，也减少自身业障。若强硬弃离孤贫病苦父母，还可能令世人较大讥嫌佛教，则更成就业障。除非自己是像释迦牟尼佛出家前已是补处菩萨，预知决定能够自净业障、成就大道而度化父母和世人，或如虚云老和尚决定能悟道度脱父母和大众。不可攀附高圣大德而通说一般人，否则是不谨慎的。
如果不是父母的其他人障碍出家，不必特别在意和顺从，应思佛经所说出家功德、障碍出家的罪过等。但父母不听出家则应特别在意，因为父母是大恩田，且父母对子女的期待和依赖也胜过其他一般人，损益父母的业非常重，现世影响也大。所以佛制戒律度人出家及授戒时要问父母是否听许，不问其他人是否听许。如《四分律》说：“世尊以此因缘集比丘僧，告诸比丘：‘父母于子多所饶益，养育乳哺冀其长大，世人所观，而诸比丘，父母不听辄便度之。自今已去，父母不听不得度令出家；若度，当如法治。’”（卷三十四）对此要明辨佛经所说机缘，不违戒律所说，正是以戒为师。
某法师说：“佛制出家须经父母同意，主要是从报恩的角度而言，是体现对父母的尊重。但有些父母邪见很深，若想取得同意后再出家，恐怕今生都不能办到，岂非误了解脱大事？历史上，不少高僧大德都未经父母允许就出家了，包括佛陀本人，也是夜半逾城，不告而别，所以这一点并不是原则性过失。”也是相似法。
“邪见”父母也有生养之恩，是大恩田。将个人解脱凌越于知恩报恩，错乱因果，难免堕落，怎能解脱？《大智度论》说：“不知恩人甚于畜生！”（卷四十九）又说：“知恩者，诸世间善法中最上，能与今世好名声，后与上妙果报。是故佛自说知恩报恩中第一。”（卷七十）如果怀秉知恩报恩之心出家修道以度化父母，那么是不违因果的。但佛制戒律要求父母听许才能出家，佛弟子宜应谨遵佛戒，不宜滥效某些高僧大德违戒之行，正如一般人不应滥效少数祖师大德劈佛斩猫的逆行示现。若以“不是原则性过失”而弃舍此戒，那么佛制的不饮酒、不非时食等遮戒都可弃舍，败坏律制。
另外，释迦牟尼佛出家时有弟且父亲是高位大势，古代大德也多有兄弟，而现代多有独生子女，如果父母不同意而强硬出家，则罪障更重，更不能攀附佛陀和古德为例。
若求解脱生死，在家念佛往生净土或在家参禅悟道也可解脱生死，不一定要出家。发菩提心行菩萨道更不一定要出家。而一些人机械执取藏传“菩提道次第”特别倡导以出家身解脱生死并基于此行菩萨道，所以积极慕求、宣扬出家。又极端高扬依师法，乃至倡导生生世世追随“上师”，说由此易于解脱生死乃至快速成就佛道，且配合承事“上师”做世俗事也是大修行，简单易行且功德大、保障高。由此极大调动年轻人“坚定”弃离家庭而亲近“上师”（加入“上师”的团体），做义工乃至出家，不顾父母现世苦恼乃至不顾父母死活。如学诚法师曾对处理父母关系的出家者说：“一刀两断！无情就是最大的慈悲！”极其冷酷而自许慈悲，败坏律制，败坏佛法，败坏人伦，祸害深广，令人痛心！有些极乐寺尼众被母亲强行带回家后与母亲严重对抗，甚至称母亲为魔，母亲非常痛苦，令人悲痛！
【居士】“一些人机械执取藏传‘菩提道次第’特别倡导以出家身解脱生死并基于此行菩萨道，所以积极慕求、宣扬出家”，原来如此。末学所引观点那位法师就是推行《菩提道次第广论》的，龙泉寺也是推行《菩提道次第广论》的。法师的分析令末学彻底明了。
（十）
【居士】盲*的微博内容：
｛听说龙泉寺体系学习日常法师《广论》和达赖没关系？听说学诚不是有意推行《广论》，只是作为大家入门的基础？听说龙泉寺学的就是藏传佛教格鲁派的内容没问题？请看下文，学诚清清楚楚自己在干什么——
“我们现在学《广论》绝对不标榜我们自己是什么宗派，否则，如果标榜你是格鲁，真正格鲁的人会质疑：真正学习的方式和讲的方式都跟他们格鲁传统的不一样，这样等于自己否定自己。我们建立教法一定要汉化，一定要适应汉地的缘起。首先，从寺庙的形象、宗派方面看，对外要淡化宗派的形象，尤其是不能标出龙泉寺是某个藏传教派的道场，僧衣也不宜穿藏传的。如果太标榜自己的宗派，则自立靶子让人打，将来会很被动。在汉地建立一个藏传的寺庙，不但藏传的仪轨我们不熟悉，而且信众也不易接受，反而，我们如果适应汉传的仪轨和汉传的文化背景，尽量搞得简单些，则容易让信众们接受。比如，法王在全世界各地弘法，他讲的也都是通俗易懂的话，而非大经大论中那些深奥的道理。现在实际上汉传佛教其它宗派传承已经不存在了，已经非常衰微，只有靠我们现在努力去承担，把面铺开、铺广，将来教法才有希望。”（请注意“法王”是谁）
“大陆正好反过来，如果突出个体，人家容易给我们上纲上线、扣帽子，对我们的发展构成障碍。……因此，可能当前最好的办法是，以寺庙为核心，大家都到龙泉寺来，共同办法会，共同学习佛法，在寺庙里是合法的。通过举办法会可以吸引有缘人参加，我们的法会并不标明哪宗哪派，这样可以使各层面的人来参加，之后可建立联系深入学习《广论》。”（所以“八宗并弘“、“建立新时代汉传佛教修学体系”的口号就是为了把大家骗进来“建立联系深入学习《广论》”）
“在那边《广论》的推动有专门的居士团体，设专职人员和义工去推广论班，而在大陆的政策下，宗教活动要在宗教活动场所进行，平常在家三五个人学还可以，搞大了政府就会干预，在家居士谁敢挑这个头？再有，在家居士要照顾家庭、孩子、工作、带班、参加活动、……”（所以学诚明知道广开《广论》学佛小组违反国家法律法规了？为什么还要全国遍地开花还开到海外去了呢？讲师班一个班还放不下要分班呢？）
“现在因缘还不成熟。在那边的社会条件下，都在突出个体，你不标出自己，就会被淹没，而在这边的社会条件正好相反，你突出自己，就会垮掉，所以我不讲《广论》，这样我在这个位置上好讲话。我们要种一颗树，树苗的时候不能露根，否则要死掉。根要扎得深，等树成了参天大树，根露出一点也没问题。我们这的法师都在学《广论》，他们可讲《广论》，这没问题。”（学诚自己不讲，让其他法师讲，为什么呢？如果没有问题自己为什么不敢讲？）｝
云*的评论：“如何规避法律，弘扬藏传《广论》，又不被格鲁质疑，可真是绞尽脑汁，‘明修栈道、暗度陈仓’！一堆讲师被装进了违法的筐！还感恩戴德。”
（十一）
【居士】这是网友围绕您上期邮件的内容（主要是学诚和达赖开示）展开的讨论：
盲*：“听说龙泉寺学修体系与达赖没关系？欢迎共同观看《佛子行》讲解录像的法师出来辟谣，录像主讲人是不是达赖？”
云*：“末学激动地发现，看明白啥叫相似法了。就是答非所问，顾左右而言他，用佛法名相勾兑世间道理，利用优势地位，掌握话语权和节奏，不断地变换角度，偷换概念，绕开主题提问，故作高妙，故弄玄虚。提问和听的人无佛法正见，名相搞不清楚，世间道理涉猎少，自然就被带跑了，绕晕了，而后脑补‘大德’。”
云*: “回答要多说话，尽量多说，绕啊绕，提问人就忘了他问了什么了，也记不住答了什么，但他会脑补，会从回答中提炼出他自己的答案，然后问：‘是不是这个意思？’回答的人可以答：‘是。’他马上有共鸣，就认可了。可以答‘不是’、‘不完全是’，又绕他一段，他立马觉得：‘哇，好高深！’看这些对话，高知法师被技巧套上了。”
《龙泉寺修学体系源头——日常法师福智团体乱象》
“不*”发的评论：
1.成也《广论》，败也《广论》，学诚这些年靠《广论》依师法洗脑了海量信众，名利上达到了巅峰，终因战胜不了名利魔性的一面而倒塌。学诚的出事还有一个副作用，那就是会使得国内其他靠推广《广论》依师法来洗脑信众的大法师们更加小心隐藏。《广论》这种参杂了毒药的垃圾一日不禁止终究还会继续祸害。
2.《广论》祸害的高知识分子太多了，这些人本来应该对社会发挥巨大作用，结果被忽悠出家学习假佛法。台湾的福智僧团大多也是名校刚毕业的高才生。《广论》祸害的是整个大中华，罪魁祸首释日常，帮凶释学诚。
（十二）
【居士】“龟*”师兄在评论里说了一段话：“我要不是学诚落马，根本就不知道我们所学根源。”还有一张图，可以证明日常是达赖基金会的成员。这个图很重要，我在附件里发给您（https://pan.baidu.com/s/1lVZTdYp0Susfknog6LMqrw 密码:0w9z）。
（十三）
【居士】荒谬藏密依师法
网友临*****：“历史经验无数次证明，凡是以推翻、污蔑、贬低释迦牟尼佛和释迦牟尼佛教法为手段，然后再自立新教法，神化其首脑人物的，统统是邪师邪教。古有弥勒教、喇嘛教、白莲教、天理教、一贯道，今有李洪志、麻原彰晃、义云高、萧平实，以及诸多海内外邪师邪教。现在好像应该再加上一个：学诚教。没错，学诚及其死忠，已经形成一个教了。”
这位师兄说的好！如果背弃释迦牟尼佛的教导去依师，依到最后，被深度洗脑，完全放弃自己独立思考的意愿和能力，那就会像奥姆真理教教徒那样，让干啥就干啥，甚至让杀人也毫不犹豫。而这些教徒原本也不过是普通人，并非十恶不赦之人，被喇嘛教“依师法”深度洗脑之后就成了这样。
藏密的“依师法”，说师是集佛法僧三宝于一体，说师＝佛，甚至师＞佛。把师放于佛前，巧妙地偷换了概念，等于用师取代了佛。
但实际上师有多种，除了贤圣僧，还有破见僧、破戒僧。而且凡夫的知见时正时邪不断变化。如“赏花人”说：“没有到正定聚的圣者，都在变化当中。凡夫不定聚，时正时邪正常的。不能以邪时否定正时，不能以正时抹杀邪时。刹那刹那变化，对的时候就是对的，错的刹那就是错的。轮回里没有一个恒常不变的我，没有一个恒常不变的五蕴，凡夫都是时正时邪的变化着，他的知见也是时正时邪的变化。所以，唯有依法不依人，时时以法为师，才能保证不会学错。”
虽说藏密按其教法对师是有“严格”限制的，如《菩提道次第广论》讲善知识有具备十德，至少具备其中八分之一，首先是具备戒，并要求观察善知识具德才能依止。《密宗道次第广论》中对金刚上师更有高条件，要求谨慎观察乃至六年。但这实际只是虚浮之说，因为弟子往往没有充分的亲近条件和时间观察，也没有正知见观察，且在浓重依师的团体氛围中，难以也不敢观察师过。实际上很多藏密上师根本不遵守上述要求，往往一见信众即收为弟子，信众根本来不及观察师是否具德，就已稀里糊涂地依止了。
一旦依止了哪位上师，弟子就被上了套。藏密套用一些佛教名词，如破我执、忏悔业障、观功念恩、弟子相等，给弟子套上沉重精神枷锁，让其不能对师产生丝毫怀疑，要无条件服从。甚至说修行能否有所成就，就看依师是否做得好，背叛师父会下金刚地狱。其“伪三味耶戒”也把是否依师作为是否破戒的标准。要求弟子要终身依止师父，即使发现师父是个坏人也不敢离开。
在所谓的《广论》学佛团体——实为洗脑团体里，被神话教主的各种大小妄语长期洗脑之后，弟子已经习惯性接受师父＝佛，甚至超于佛这种概念。而佛不会错，佛说的话都是真理。既然佛不会错，师等于或超于佛，那师也不会错。所以如果弟子对师产生了怀疑，他就会自我否定——错的一定是自己……最后，弟子为了不让自己陷入这种痛苦的纠结之中，干脆完全放弃独立思考的本能，把一切思考都交给师，成为没有独立思考意识和能力的、只知无条件服从师、师让干嘛就干嘛的“无脑之人”。所以，在被长期深度洗脑之后，原本吃斋之人也会喝酒吃肉；原本清净之人也会接受男女淫欲双修；原本善良之人也会接受诛杀法；原本单纯的人也会接受邪咒巫术蛊毒。只要洗脑时间够久、够深，一切破戒违法犯罪皆有可能。
日本藏密喇嘛教——奥姆真理教的教徒，其师——麻原彰晃让他们去杀人，他们也会毫不犹豫执行，就不奇怪了。
即使有个别独立思考能力较强的人，提出对师的质疑，马上会遭遇团体的轮番打压，最后要么也成为无脑之人，要么被迫离开团体。
任何人接受了藏密依师法，就如同打开了潘多拉的盒子，就会被违背因果律的、宣扬杀盗淫妄酒的种种邪法——如双修法、诛杀法等洗脑，清净的佛子就会变成魔子。藏密依师法就是建立邪道的基础根本！
（十四）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4357310417574159
（摘录）每个人身边都有很多因缘，许多人还不接触佛法，有一天没准您的家人亲戚朋友、同事同学、学生及他们的孩子们，就会遇到藏密的人拉拔说服加入。末学在外游历，遇到年轻人求助，就是被人拉着学藏密，觉得不对，想脱离又害怕，因为没有正知见，无法如理思维抉择，被心理恐吓，不知道摆脱。
（十五）
【居士】《遭遇喇嘛教之后……》（https://pan.baidu.com/s/1F1si6DcXokPYB-LoL73oNw 密码:u6k5）
（摘录）“如果将来哪一天，你们看见上师（我）一边抱着妓女，一边啃着鸡腿，喝着酒，这个时候，你们也不能对上师（我）产生邪见。”汉人喇嘛教上师这样当众对他的一群弟子“开示”。
遭遇喇嘛教，会是什么结果？逐渐突破你的防线，让你对戒邪淫不以为然。
这就是我曾经遭遇的汉人喇嘛教，其团体的乱象可谓层出不穷：
一是离婚率居高不下，比世间的普通人群还要高，原本好好的夫妻都容易离婚。
二是破财严重，被他们的上师误导去搞投机生意（喇嘛教徒普遍对上师深信不疑），亏几万、十几万、几十万的不在少数，最多的高达上百万。
三是在读孩子容易出现严重抑郁症、厌学症。据我所知，这些喇嘛教粉的孩子们普遍学习成绩差，中途辍学的不在少数。
四是人格扭曲、性格暴劣。同样一个喇嘛教上师的弟子，为互相在上师面前争宠，山头林立，互相攻击。男的往往头发早白、形象猥琐，缺乏精气神；女众往往变得尖酸刻薄，不能和谐共事，比世间普通的人群还要脾气暴躁。
我从个人的实际经历，深深体会到，喇嘛教的“前行”所教导的轮回、因果等内容，只不过是一种欺骗手段，借用佛教来伪装。
（十六）
【居士】分享两则内容：
一、有位曾经在五明佛学院呆过的佛弟子以前和弟子诉说过她噩梦般的经历，和其他喇嘛教受害者相比有过之而无不及。
这里只挑一件事说一下，因为这种事，当事人是难以启齿对外公开的，也没见过其他受害者揭露，弟子认为，在不暴露当事人个人隐私的前提下，应该揭露公开以让世人尤其女性（及其伴侣）警惕喇嘛教隐藏的又一可怕套路。
她说她在那里学习时，喇嘛上师让她们这些弟子观想双修之类的，还念些喇嘛咒加持（什么咒她也不清楚，反正让念她就念）。她那时是很虔诚的，当然就稀里糊涂地听从了，后果是万万没想到的。她说照做后竟然淫欲大发，极为强烈，魂不守舍那种，以前没学佛也从来没有过那样。幸好她还有善根，及时逃离了，否则极有可能就被喇嘛忽悠下一步上床双修了。
我们原以为喇嘛教徒搞双修只是靠洗脑忽悠女性，其实不只是这样，而是还有更多“前行”，相当于事先猛喂打着仙丹旗号的“特效春药”。都是凡夫俗子，长期思想洗脑加上身体强烈需要，有几个人能招架得住？被喇嘛仁波切们轻而易举搞上床双修几乎就是必然的了！如此恶毒，想想就可怕！我认为，这也是为什么被双修的女性受害者，就算醒悟了还是精神普遍出问题的一大原因，因为难以面对甚至厌恶曾经那么淫荡的自己，而且是和邪魔骗子发生性关系，这种私密的身心体验是没脸、没法和别人说的，只能自己一个人闷在心里，精神不出问题才怪。（如果不是各种机缘巧合，她也不会和我诉说这事，这真是特例。）
在此，末学呼吁更多受害者“现身说法”站出来揭露喇嘛教的危害，揭穿他们的套路，事实胜于雄辩，不要怕丢人，浪子回头金不换，揭露邪法功德无量，匿名发表就是了。
二、最近看到一篇揭露喇嘛教的文章，作者曾经在五明佛学院呆过。文章对该学院的黑幕、《广论》、龙泉寺、学诚事件都有揭露和分析，值得一看。
《“特”视角|一位佛弟子眼中所看到的些许“内幕”（一）》
https://mp.weixin.qq.com/s/xDItwzJzpu2qI2MdaUw-TQ
（摘录）：你以为藏地的五明“佛”学院是什么呢？我自己亲自在那里呆过，我知道得清清楚楚，那里的人都亲切而恭敬地尊称DL为“观音上师”。……索达吉不止一次亲口说过，“观音上师”DL与五明创办者“法王如意宝”晋美彭措关系密切，DL尊晋美彭措为上师。
……说到这里，就不得不谈谈去年发生在教内的一桩耸人听闻的事，就是关于某“大和尚”的事。
首先，很多人诧异，这个如此赫赫有名而德高望重的和尚居然破戒了。但是，我所知道的却是：这并不是一个佛教中的和尚破戒了啊，这分明就是一个亦步亦趋跟着宗客巴大师的脚迹在学习的汉喇嘛在特定理论指导下所做出的符合那套指导的特定行为啊：喇嘛教本来就是以“性瑜伽”为其修行核心，某人只是在实践，然后一不小心被发现了罢了。
我为什么敢这么确定地说，也是基于非常理性的原因：从理论上，我知道学《广论》意味着什么，如刚才说说，它是会导向《密论》，导向双修等邪法，这是必然的。并且，从事实上，我有一个重要的经历：其实直到某人出事，我才知道他是某寺的主持，我承认在这一点上我孤陋寡闻了。要是早知道某人与某寺的关系，那我应该早就知道此人根底了。因为，早在我在五明时，我对“某寺”这三个字就简直熟悉到不能再熟悉了，从“某寺”去喇荣沟的人实在太多了，有些是“居士”，有些直接就是僧人，或者到沟里后才“剃度”，总之从某寺过去喇荣沟的人真的不要太多哦。所以，当离开喇荣沟的时候，“某寺”是在我黑名单上的。但是，我并不知道“XC”与它有什么关系。……直到其人出事后，我才知道原来他居然正是某寺的主持——果然如此。一切都是如此的必然。
（十七）
【居士】《出走龙泉寺 远离藏密 回归汉传净土——学佛经历分享（三）》（https://pan.baidu.com/s/165h4sjcMCigeVxHYXbgWgQ 密码:6jgk）
（摘录）除了师父的人生三书、师父开示、师父讲解的《百法》，《菩提道次第广论》是整个龙泉寺学修体系的重中之重。师父对它的定位是“成佛的地图”，依据这个“成佛的地图”的学习，我们要走大乘增上生的道路，要发愿生生世世跟随师父童贞出家。多么完美的学佛道路！地图很清楚，生生世世跟着师父，就成佛了。还有比这更简单的事吗？
我遇到的讲师人都很善良很温和。虽然后来事件爆发后，他们都坚决维护师父，有的依然在担任讲师，但我能理解他们。他们熏习的时间太长太久太深了，他们付出、奉献的太多了。再有，他们已经与体系各方面形成了紧密联系的习惯，上位法师、私交好的法师如果没有转变，对他们的影响也根深蒂固，要改掉这个习惯也是不容易的。
这个学修体系真正要解决的问题，并不是帮助学员建立佛法正知见，而是拉人进来、拉人出家，人多好办事。龙泉事业，或者说师父的事业，需要巨量的免费劳动力、巨量的供养以及人脉资源。人多了，要让他们肯花时间精力，发挥最大的潜力和作用，要好管理，就得让他们乖乖听话，打鸡血般地积极发挥主观能动性，这个就靠《广论》的依师法，靠神话师父来完成。
藏密体系对弟子的引导，会令弟子背负许多财物责任。有许多人分享学藏密家破人亡，这并不是虚言。
（十八）
【贤佳】您见闻了解龙泉寺体系外的道场情况怎样？他们对龙泉寺体系人员的态度情况怎样？适应情况怎样？
【法师甲（原龙泉寺比丘）】出去的几位，据我知道的，都还不错。前几天还有人说常住分了东西，要寄给我一些。外面的道场对龙泉寺的僧众也比较欢迎，可能大家都觉得僧才难得。我到C寺，他们就很热情，我都觉得愧对他们。至于有人回寺说外面的道场不如龙泉寺，可能是因为但凡回去的都是在外面待不住的，不排除有些人确实不适应其他道场。总结起来，佛教界总体上是比较愿意接纳大家的。
【法师乙（原龙泉寺比丘）】末学所在的道场对来自龙泉寺的僧人并没有什么分别心。僧团半月诵戒，连着诵两戒本。为了便于大家学戒，受戒没多久的比丘可去报名诵戒。诵戒用的戒本是寺院校对过的版本。道场注重实修，也有讲授教理的课程。上堂斋时，如果方丈和尚在，和尚会讲上堂法语；如果方丈和尚不在，一般就是首座法师讲。道场中护持的常住居士不少，对僧人很尊重。末学还是挺适应的，对修习的法门信心在不断增长。
（十九）
【居士】https://m.weibo.cn/detail/4355129505623584
（摘录）学诚事件发生快半年了，现在的舆论已经发生了质变，近期的舆论从强调“龙泉寺内部事情是属于出家人的事情，出家人才有权处理”这种僧团是法外之地无论他们做什么世俗人都无权过问，这种藐视公检法的言论，现在发展成公然曲解国宗局声明并辱骂国宗局的行为。国家宗教局20180823公开公布学诚法师事件调查结果第一条明确指出“学诚发送骚扰信息问题，经查属实，涉嫌违反佛教戒律”，在国宗局明确指出学诚发信息违戒后，有人竟然故意误导大众说“国宗局没有指出短信是谁发的”而且“那些设计陷害、声称大和尚犯戒的人，应拔去其舌，使牛耕之”。国宗局说学诚犯戒了，他们篡改国宗局声明后并说“要拔去其舌~”，这是啪啪啪的进行造假并打国家宗教局的脸。而这种曲解造谣煽动群众的行为得到了许多人的认可转发。
https://m.weibo.cn/detail/4356555556605339
（摘录）当下许多人关心的就是学诚法师事件后如何保持将来僧团能长远健康的发展并完善自身管理监督机制，其次就是僧团若以前犯错伤害过她人，该依国法、教法处理的进行处理，该依法赔偿的依法赔偿受害人损失。必定汉传佛教不是教导弟子可以胡作非为，更不是法外之地。
做不到“吾日三省吾身”的，别人能合理指出你的错误避免你犯错的就是在帮你，能在早期指出你的错误避免错误扩大的就是你该感谢的人。当下宗教界吹捧之风横行，有的更是强调其所在教派人员如何做教派外不能说，这种即违背其所在教派教义也违背国法的言论助长了宗教不良风气的发展。当下陈一新先生在聚力防范打击邪教活动中指出要立足于防范在先、发现在早、处置在小，将矛盾消解于未然、将风险化解于无形。所以我们既要鼓励举报违法行为，做到早发现早处理。同时也要坚决遏制各类矛盾问题交叉感染叠加升级产生的变量问题，确保风险不累积、不扩散、不升级。要善于抓住源头、抓住要害，实行综合治理，从根本上解决风险背后的深层次问题。所以面对已经发生的问题，在处理的同时要吸取教训建立合理的规章制度，从而防患于未然避免再次发生类似事件。