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辨破藏密男女双修法的讨论记录之二（贤佳、法藏法师与本因法师）
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分类目录归档：法义辨析
辨破藏密男女双修法的讨论记录（贤佳、法藏法师与本因法师）
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《可鑫居士反思台湾印顺法师观点系列六篇（20190515）》
反思印顺法师六篇之一：误解智者大师的正见，自相矛盾的缘起见4
反思印顺法师之二：天台一心三观随顺佛说，并非为了圆融而圆融10
反思印顺法师之三：法师之因缘观偏离《中论》因缘观15
反思印顺法师之四：声闻三法印与大乘一实相印之异同24
反思印顺法师之五：大乘中道缘起理被解成小乘缘起，则大乘教理行果皆灭29
反思印顺法师之六：中观接入唯识，说唯识不了义即说中观不了义31 [……]
关于印顺法师、昭慧法师观点的讨论（20190515）
虽然印顺法师力说“大乘是佛法”，但又说“大乘经非释迦佛亲说”，乃至说大乘佛法是后人基于“原始佛教”的佛法开演发展出来的，如《初期大乘佛教之起源与开展》说：“从佛法而发展到大乘佛法，主要的动力，是佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念。……从怀念佛而来的十方佛（菩萨）、净土、菩萨大行，充满了信仰与理想的特性，成为大乘法门所不可缺的内容。‘大乘佛法’，是从‘对佛的永恒怀念’而开显出来的。”（卷一）这其实先已随顺一些佛教学者（南传、西方）的考据臆测而从根本破除了大乘经法的圣教量权威，而依自立的角度说“大乘是佛法”，这种自立的角度和依据是可质疑的，且对“大乘”的理解也是可质疑的，如同慈悲妄语、掩耳盗铃，反而自坏心术，也坏人信心，总体是有较大破坏作用的。 [……]
辩破应成派（格鲁派）“中观见”的辩论记录之三
如太虚大师《阅入中论记》（https://pan.baidu.com/s/1rAvDE-UNhE2MzE4sblkPzw 提取码:djow）说：“岂不曾言《中论》空义本为吾宗顺摄！汝为自他胜负恶欲驱使，妄兴诤论，岂知汝苦诤所成者本为吾宗所摄空义耶！……执外色无及识实有，但汝妄计，故汝亦但破汝妄计，非干吾宗。然汝所解义犹未尽，汝说不执色是作者，不破外色，不知计外色是作者于世最多，如路迦耶岂不以四大父母极微为作者？又中国儒、道以阴阳二气之太极为作者，近代科学所宗机械的、辨证的唯物论者更以物质色法为宇宙万有作者，排斥心等！故破外色以明唯识，尤为现在当机妙法。汝盲无知谓不应破外色，反援世许以违圣教，应非佛子，但是顺世外道！ [……]
辩破应成派（格鲁派）“中观见”的辩论记录
应成派将《中论》此偈末句“是故知无生”理解为“是故知无自性生”，即结论归于“无自性生”（幻生），也即归于世俗谛。这虽然曲解了龙树菩萨《中论》的根本意趣，但“无自性生”在世俗谛是成立的，且符顺世俗通常的见识，所以易于被人信受。但应成派进一步推论说“世俗有（幻有），胜义无（实无）”，则诽拨胜义实有，不同于小乘教义认为世俗人空法有而不诽拨涅槃等胜义实有，所以应成派“中观见”落入外道邪见。 [……]
圣严法师对于西藏继承的密宗的评断
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法鼓山圣严法师考证西藏密宗喇嘛教的渊源之一 印度教性力派
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宣化上人开示：密宗、喇嘛、活佛、男女双修法（“欢喜禅”）
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《护卫经》(西园寺道成)
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