如果喇嘛教继续打着佛教的名义，以目前这种态势大面积侵蚀汉地寺庙，加上有“上师密意”的歪理撑腰，汉地寺庙的未来必然一片乌烟瘴气。这不是危言耸听。“密教兴，佛教亡”，也绝非危言耸听。 [……]
遭遇喇嘛教之后……（十三～十四）
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遭遇喇嘛教之后……（十二）
知之为知之，不知为不知，这是一种诚实的态度，我们看待喇嘛教也应该如此，切忌动辄以所谓“僧赞僧”“兼容并包”的名义无原则地宣扬喇嘛教。譬如我遭遇的这位汉人喇嘛教上师，他公开发表的观点，基本上还是说得过去的模糊观点。关起门来对信徒的“开示”就不是我们想象的那样了。“藏密是果地修法，显宗是因地修法”，“修完了显宗，后面还得汇流到密宗的修法来”，“修显宗是爬楼梯，修密是坐电梯”等等，这是我所遭遇的汉人喇嘛教上师反复强调的观点。 [……]
出走龙泉寺 远离藏密 回归汉传净土——学佛经历分享（四）
而一到周五，为了周末上山的人不有碍观瞻，就会让收衣服，如果忘了，会有义工把没收的全收起来放到一个地方去结缘，其实内衣啥的也不会有人结缘，但就是找不回来，因为太多了，翻不出来，就放弃了。反正，我想有不少人是找不到自己的衣物的。每个周五收衣服，与世间应付卫生突击检查有区别吗？就是周末不能让来的人看到乱糟糟的衣服。参访戒坛那条线是极容易看到的，但为何不彻底解决呢？这种每周一次的面子工程，与世间何其相似？ [……]
遭遇喇嘛教之后……（十一）
对信徒信誓旦旦地说要带领大家解脱，而这位汉人喇嘛教上师自身则是十分喜好世俗间的权利，一是千方百计向弟子索要供养，二是攀附世间高官老板，三是出行前呼后拥。在基本榨干了原来所在区域弟子的钱财，有了丰厚的第一笔原始积累后，现在他又跑到某大都市，依傍更大的官员和企业老板，一心一意谋划他的大商业计划了。 [……]
遭遇喇嘛教之后…… （八~十）
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《喇嘛教的巫蛊术》
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遭遇喇嘛教之后……（三～七）
喇嘛教是用信徒的大量钱财堆积起来的。有一个模式化的利益输送链条：一是推出所谓的“利生”事业，藉此建立敛财基地，首先免费结缘“法物”，随后会以培福报的名义，鼓动社会捐赠资金；二是网罗信众当志工，志工是拿工资的；三是志工是要供养上师的，不论是请求“开示”还是“求法”，都需要不菲的供养。通过这种方式，喇嘛教上师获取源源不断的财源。 [……]
杰克•康菲尔德《以宗教之名进行的性侵及其探讨》（摘录）
这种情形最常发生在既定团体里，身为老师或大师的人揽控了所有的权力。团体中老师的意见被奉为圣旨，学生必须无条件服从他的每句话，胆敢质疑的人会受到排挤，老师的权威地位无法动摇，师生间毫无互动可言。这时候老师便能轻易掌控学生的实际生活，而且还美其名曰为学生的利益着想。 老师的心灵在不知不觉间贪恋权力的甜美滋味，从而忘却追求智慧与人格陶养的初衷。 [……]
遭遇喇嘛教之后……（二）
我皈依了喇嘛教上师之后，发现得不断地向上师“求法”——每次“求法”都会被告知要用钱财或其他缘起物供养，否则得不到加持力。郑重提醒一下，这个所谓的“法”，不是佛经或者是对佛经的解读，而是他们的所谓“密续”或者“伏藏法”。 [……]
遭遇喇嘛教之后……
“如果将来哪一天，你们看见上师（我）一边抱着妓女，一边啃着鸡腿，喝着酒，这个时候，你们也不能对上师（我）产生邪见。”汉人喇嘛教上师这样当众对他的一群弟子“开示”。 [……]