张恩友文说：“任何生命、非生命形式都不存在无始。一切生命皆从被赋予灵魂意识之时为始（非转生世间之日）。所以，乔达摩·悉达多认知存在明显逻辑错误，且与事实完全不符。”人类和动物生命何时被赋予灵魂意识的？是什么给赋予的吗？如果是创世者赋予的，那么创世者的生命是何时赋予的？是谁赋予的？如果创世者是自存的，没有谁赋予生命，那么创世者不就是没有起始吗？与自说的“任何生命、非生命形式都不存在无始”不矛盾吗？[……]

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【贤佳】有法师向我推荐您，说您所作文章、禅堂开示中所呈现接引学人的智慧善巧、机锋转语，已然具足禅门宗匠风范，并说您参禅数年得个悟处，讨了个消息。我想确认，您确实开悟了吗？是什么阶位？有神通吗？[……]

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我同学当初虽然社区同意他们俩居家隔离，但他们怕影响邻居，还是选择集中隔离了，今天她的邻居代表给她发信息祝福（我们有个同学群，自从她们夫妇确诊以后同学们纷纷祈福她们，她今天发到群里感恩大家，顺便把这条信息也发了）。现在一般的邻里关系很少走动联络的，但遇到事情大家还是很关爱的[……]

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“认为帮家人做功德，即使犯戒也无妨”，这是倒见。帮家人布施，而家人不知、本不认可，家人得功德微弱。而长期做下去，家人一旦得知而生瞋恼，则造大罪业。即使家人始终不知，自己犯戒，难免堕落，不是不净布施所能抵救，共业也牵累家人。是为辛苦一场，自误误人。不如顺戒行善，渐渐化导家人，现世或后世感得家人护助（回向往生净土更好），如您所举有的居士儿子孝顺事例，是为正道。[……]

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汉传佛教（“显宗”）众多经典有说“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”等教义。天台宗说六即佛，最初始的“理即佛”就是指本性清净如佛。禅宗《六祖坛经》说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”众生皆具佛性，“心、佛、众生，三无差别”，是汉传佛教的主流观点。慈诚罗珠堪布的说法是无知或是诬说。六识心明白此理，是“名字即佛”，还需修行断除深层心识中的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，即要经过“观行即佛”、“相似即佛”、“分证即佛”，才能“究竟即佛”。其明“当下清净”理即成佛而不需修行的说法，要么是对惑业心行无知，要么是故意欺诳以自高摄人。其“当下清净”不妨做禽兽之行，因为禽兽之行是当下清净的。也不妨堕入地狱，因为地狱是当下清净的。[……]

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违理“溺爱”放纵，其实害人。如《论语》说：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”佛教戒律要求见人犯戒宜应适当劝谏，如果见犯粗重戒则应举治，否则自己犯戒。对“可爱的”小孩如此，对“有恩的”师友也如此。随情违道则是自误误人。如《论语》说：“乡愿，德之贼也。”[……]

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慈悲是基于智慧，护恶其实害人，并非真慈悲。对善师不应背离，但对邪师宜应背离，否则便是“顺师叛道”，师徒同堕，即是自害，也是害师。儒家讲求忠孝，也是要求谏恶的，如《孝经·谏诤章》说：“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎？”[……]

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众多人信敬邪师邪法，迷信盲从，其实败坏佛教。慈悲是基于智慧，护恶其实害人，并非真慈悲。对善师不应背离，但对邪师宜应背离，否则便是“顺师叛道”，师徒同堕，即是自害，也是害师。很多人认为学诚的弟子举治学诚是不慈悲、是背师叛道，这种观点言论在佛法属于背佛叛道，在儒法属于愚忠愚孝，更让世人对佛教界大失信心，也让众多佛教徒深心迷茫。举治邪恶，深刻省思，正本清源，革弊兴善，才能挽救正信，真正兴教利民。[……]

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供请佛菩萨和佛经所说护法就好，对鬼神可以适当慈悲施食，不必点香供养求护。自己皈依三宝，顺戒修善，自然鬼神不侵，不必谄曲“进贡”。否则如同自己行为不正，而刻意“进贡”讨好黑社会混混以求保护，难免祸害侵扰。 [……]

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我在烘培店上班，很多顾客买东西，只要当天生产的产品，如果是昨天出的产品即便还在保质期限内也不要，我常因此起嗔心，觉得她们损人利己、分别心重。她们问我是不是今天生产的 [……]

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